مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر قسم في القُرءان الكَريم — 33 موضعًا
جواب مباشر
دلالة جذر قسم في القرءان
دلالة جذر «قسم» في القرءان: قسم في القرءان هو تعيين حاسم يخرج القول أو النصيب أو الجهة من الاشتراك والتردد إلى حد مفروز: فقد يكون يمينا ت… ← التعريف الكامل
ورد الجذر 33 موضعًا، في 21 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «العهد واليمين والميثاق». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر قسم من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·21
عَرض كُلّ الصِيَغ (21)
التَعريف المُحكَم لجَذر قسم في القُرءان الكَريم
قسم في القرءان هو تعيين حاسم يخرج القول أو النصيب أو الجهة من الاشتراك والتردد إلى حد مفروز: فقد يكون يمينا تؤكد دعوى، أو قسمة تحدد نصيبا، أو توزيعا يثبت جزءا، أو تعيينا فاسدا يكشفه السياق.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
جذر قسم يحسم: يحسم القول باليمين، ويحسم النصيب بالقسمة، ويحسم الجزء بالتوزيع. وليس في الجذر حكم بالصدق أو العدل بذاته؛ فالنص يورد قسما كاذبا وقسمة ضيزى واستقساما بالأزلام.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر قسم
استقراء 33 موضعا خاما في 31 آية يبين أن قسم يجمع بين حسم النصيب وحسم القول. الجامع ليس اليمين وحدها ولا القسمة وحدها، بل إخراج الشيء من الاشتراك أو التردد إلى تعيين مفروز.
1. قسم القول واليمين: 24 موضعا، تشمل أقسم، وأقسموا، فيقسمان، أقسمتم، وقاسمهما، تقاسموا، لا تقسموا، لقسم، قسم. في هذه المواضع يُلقى القول على جهة الجزم والتحليف أو التوكيد، وقد يكون حقا أو باطلا.
2. قسم الأنصبة والتوزيع: 9 مواضع، تشمل القسمة، تستقسموا، مقسوم، المقتسمين، يقسمون/قسمنا، فالمقسمات، قسمة. وفيها تعيين نصيب أو جزء أو جهة: حضر القسمة، جزء مقسوم، الماء قسمة بينهم، قسمنا بينهم معيشتهم.
3. فساد التعيين أو جور القسمة: تستقسموا بالأزلام، قسمة ضيزى، والمقتسمين؛ وهي تثبت أن الجذر لا يعني العدل في ذاته، بل فعل التعيين، ثم يحكم السياق على هذا التعيين صلاحا أو فسادا.
إذن قسم هو حسم جهة الشيء: في القول باليمين، وفي الأشياء بالفرز، وفي المصائر أو الأنصبة بالتعيين.
الآية المَركَزيّة لِجَذر قسم
أَهُمۡ يَقۡسِمُونَ رَحۡمَتَ رَبِّكَۚ نَحۡنُ قَسَمۡنَا بَيۡنَهُم مَّعِيشَتَهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَرَفَعۡنَا بَعۡضَهُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ لِّيَتَّخِذَ بَعۡضُهُم بَعۡضٗا سُخۡرِيّٗاۗ وَرَحۡمَتُ رَبِّكَ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلاليّ |
|---|---|---|
| ﴿أُقۡسِمُ﴾ | 8 | افتتاح بالقسم بصيغة المتكلّم |
| ﴿وَأَقۡسَمُواْ﴾ | 4 | قسم صادر عن جماعة ومسبوق بالواو |
| ﴿أَقۡسَمُواْ﴾ | 2 | فعل ماضٍ للجماعة |
| ﴿فَيُقۡسِمَانِ﴾ | 2 | قسم بصيغة المثنّى |
| ﴿أَقۡسَمۡتُم﴾ / ﴿أَقۡسَمۡتُمۡ﴾ | 2 | خطاب للجماعة بصيغة الماضي |
| ﴿قِسۡمَةُۢ﴾ / ﴿قِسۡمَةٞ﴾ | 2 | اسم للقسمة بوجهين إعرابيّين |
| ﴿تَسۡتَقۡسِمُواْ﴾، ﴿تَقَاسَمُواْ﴾، ﴿تُقۡسِمُواْۖ﴾، ﴿فَٱلۡمُقَسِّمَٰتِ﴾، ﴿قَسَمٞ﴾، ﴿قَسَمۡنَا﴾، ﴿لَقَسَمٞ﴾، ﴿مَّقۡسُومٌ﴾، ﴿وَقَاسَمَهُمَآ﴾، ﴿يَقۡسِمُونَ﴾، ﴿يُقۡسِمُ﴾، ﴿ٱلۡقِسۡمَةَ﴾، ﴿ٱلۡمُقۡتَسِمِينَ﴾ | 13 | صيغ مفردة تتنوّع بين القسم والقسمة والتقاسم |
تغلب صيغة القسم المباشر، ثم تتفرّع الأبنية بين خطاب الجماعة والمثنّى والمفرد، وبين الاسم والفعل والمبنيّ للمفعول. ويجمع الجذر في صوره بين إيقاع القسم، وفعل القسمة، وما يتصل بالتقاسم والاقتسام.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر قسم بِالأَوزان
صيغ الجَذر «قسم» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر قسم
يتوزع الجذر على 33 موضعا خاما في 31 آية فريدة، مع تكرارين داخليين: سورة النور ٥٣ (وأقسموا، تقسموا) وسورة الزُّخرُف ٣٢ (يقسمون، قسمنا). وتنتظم هذه المواضع في أربعة مسالك دلالية:
المسلك الأول، القَسَم والحَلِف: وهو الغالب بأربعة وعشرين موضعا، عبر صيغ أُقۡسِمُ ووَأَقۡسَمُواْ وفَيُقۡسِمَانِ وأَقۡسَمۡتُمۡ ووَقَاسَمَهُمَآ وتَقَاسَمُواْ. وفيه يُلقى القول على جهة الجزم: إما توكيدا لدعوى كأيمان المنافقين الجاهدة، أو حلفا في باب الشهادة كما في سورة المَائدة ١٠٦-١٠٧، أو افتتاحا قسميا إلهيا كما في سلسلة فَلَآ أُقۡسِمُ.
المسلك الثاني، القِسمة والتوزيع: ويظهر في القسمة والقَسَم بمعنى التعيين، مثل ٱلۡقِسۡمَةَ في سورة النِّسَاء ٨ وقَسَمۡنَا في سورة الزُّخرُف ٣٢ ويَقۡسِمُونَ وقِسۡمَةُۢ في سورة القَمَر ٢٨. وفيه تعيين نصيب أو حصة بين متشاركين.
المسلك الثالث، التقسيم وتفريز الأجزاء: ويظهر في مَّقۡسُومٌ في سورة الحِجر ٤٤ (الجزء المعيّن من جهنم) وفَٱلۡمُقَسِّمَٰتِ في سورة الذَّاريَات ٤ (التقسيم الكونيّ بصيغة الفاعل). وفيه فرز الكلّ إلى أجزاء محدّدة.
المسلك الرابع، الأقسام الفاسدة أو الجائرة: ويظهر في تَسۡتَقۡسِمُواْ بِٱلۡأَزۡلَٰمِ (سورة المَائدة ٣) وقِسۡمَةٞ ضِيزَىٰ (سورة النَّجم ٢٢) وٱلۡمُقۡتَسِمِينَ (سورة الحِجر ٩٠). وفيه يبقى الجذر دالا على فعل التعيين، ويحكم السياق بفساد التعيين أو جوره.
- الصِيَغ: 21 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: أُقۡسِمُ.
- أَبرَز الصِيَغ: أُقۡسِمُ (8) وَأَقۡسَمُواْ (4) أَقۡسَمُواْ (2) فَيُقۡسِمَانِ (2) ٱلۡقِسۡمَةَ (1) تَسۡتَقۡسِمُواْ (1) وَقَاسَمَهُمَآ (1) أَقۡسَمۡتُمۡ (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك هو التعيين الحاسم: اليمين تعين جهة القول وتؤكده، والقسمة تعين النصيب أو الجزء، والاستقسام يطلب تعيين الاختيار بطريق فاسد، والقسمة الضيزى تعيين جائر لا يخرجه الجور عن كونه قسمة.
مُقارَنَة جَذر قسم بِجذور شَبيهَة
فرق: الفرق يبرز فعل الفصل نفسه، أما قسم فيبرز ما ينتج عن الفصل من نصيب أو جهة معينة.
حلف: الحلف قريب في باب اليمين، لكن قسم في القرءان أوسع؛ لأنه يشمل القسمة والمقسوم والمقسمات، فلا ينحصر في رابطة اليمين.
عهد: العهد التزام ممتد، أما القسم فإيقاع قول على جهة الجزم. قد يخدم القسم عهدا أو دعوى، لكنه ليس هو العهد.
عدل: العدل حكم على القسمة، لا ذات القسمة؛ بدليل قسمة ضيزى.
اختِبار الاستِبدال
- في سورة الزُّخرُف ٣٢ لا يكفي استبدال قسمنا بـفرقنا؛ لأن الآية تتحدث عن تعيين المعيشة والدرجات لا الفصل المجرد.
- في سورة المَائدة ١٠٦ لا يكفي استبدال فيقسمان بـيشهدان؛ لأن الشهادة حاضرة في السياق، ثم يأتي القسم ليحسمها عند الارتياب.
- في سورة النور ٥٣ لا يكفي استبدال لا تقسموا بـلا تقولوا؛ لأن الرد منصب على اليمين المؤكدة لا على مطلق القول.
- في سورة النَّجم ٢٢ لا يصح جعل قسمة بمعنى عدل؛ لأن النص نفسه وصفها بأنها ضيزى.
الفُروق الدَقيقَة
- قسم القول: أقسموا بالله، فيقسمان بالله، لا أقسم، لقسم. وظيفته توكيد الدعوى أو إيقاعها على جهة اليمين.
- قسم النصيب: القسمة، قسمة، مقسوم، قسمنا. وظيفته تعيين الحصة أو الجزء.
- قسم فاسد أو منحرف: تستقسموا بالأزلام، قسمة ضيزى، المقتسمين. يثبت أن الجذر محايد من جهة العدل حتى يحكم السياق.
- التكرار الداخلي في سورة النور ٥٣ يقابل بين قسم مدعى ورد قرءاني: وأقسموا... قل لا تقسموا. والتكرار في سورة الزُّخرُف ٣٢ يقابل بين دعوى البشر في القسمة وقسمة الله.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: العهد واليمين والميثاق · الأعداد والكميات.
حقل الجذر مركب؛ فهو ينتمي إلى الحساب والوزن من جهة القسمة والجزء والمقسوم، وينتمي إلى العهد واليمين والميثاق من جهة أقسموا وفيقسمان ولا أقسم. لذلك صُحح الحقل إلى: الحساب والوزن | العهد واليمين والميثاق.
مَنهَج تَحليل جَذر قسم
اعتمد العد على ملف البيانات الداخلي: 33 موضعا خاما في 31 آية، مع احتساب تكراري سورة النور ٥٣ وسورة الزُّخرُف ٣٢ كمواضع مستقلة. أداة الإحصاء الداخلية وافق عدد الكلمات الخام، ويعرض عدد الصور المشتقة غالبا من حقل الرسم المضبوط: 21 صورة؛ أما الصيغ المعيارية في حقل الصيغ المعيارية فهي 19.
أُزيلت الشواهد المبتورة بعلامة حذف، واستُبدلت بآيات كاملة من ملف النص القرءاني الداخلي. كما أزيل الافتراض العددي القديم الذي فصل بين 31 مرجعا ورقم أكبر غير مثبت في ملف البيانات الداخلي.
الجَذر الضِدّ
لا يثبت لجذر «قسم» ضد نصي صريح ولا مقابل سياقي واحد مستقر. الجذر يعمل في القرءان على حسم القول باليمين، أو تعيين النصيب بالقسمة، أو توزيع المعايش والأجزاء. هذه الوظائف لا يقابلها جذر واحد؛ فنقيض اليمين قد يكون الكذب أو الترك بحسب المقام، ونقيض القسمة قد يكون الجمع أو البغي أو عدم التعيين، وكل ذلك لا ينتظم في علاقة قرءانية ثابتة. وحتى المواضع التي يظهر فيها القرب من «رزق» أو «جزء» أو «نصيب» هي توابع لفعل التعيين لا أضداد له. لذلك يبقى القسم جذر حسم وفرز، لا قطبًا ضدّيًا.
بعد فحص مسالك اليمين والقسمة والتوزيع، لا يظهر جذر واحد يقابل «قسم» في القرءان؛ فالجذور المجاورة تشرح التعيين أو نتيجته، ولا تنقض معنى الحسم والفرز.
نَتيجَة تَحليل جَذر قسم
قسم في القرءان تعيين حاسم لقول أو نصيب أو جهة: يمين تؤكد الدعوى، أو قسمة تحدد الحصة، أو توزيع يثبت الجزء، أو تعيين فاسد يكشفه السياق. ينتظم ذلك في 33 موضعا خاما داخل 31 آية، عبر 19 صيغة معيارية في حقل الصيغ المعيارية و21 صورة رسمية مضبوطة في حقل الرسم المضبوط.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر قسم
الشواهد الكاشفة:
- ﴿وَإِذَا حَضَرَ ٱلۡقِسۡمَةَ أُوْلُواْ ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينُ فَٱرۡزُقُوهُم مِّنۡهُ وَقُولُواْ لَهُمۡ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا﴾ — سورة النِّسَاء ٨: القسمة تعيين حصص الميراث، مسلك التوزيع.
- ﴿وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَهَٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ أَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ إِنَّهُمۡ لَمَعَكُمۡۚ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فَأَصۡبَحُواْ خَٰسِرِينَ﴾ — سورة المَائدة ٥٣: اليمين الجاهدة لا تضمن صدق المضمون.
- ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ شَهَٰدَةُ بَيۡنِكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ حِينَ ٱلۡوَصِيَّةِ ٱثۡنَانِ ذَوَا عَدۡلٖ مِّنكُمۡ أَوۡ ءَاخَرَانِ مِنۡ غَيۡرِكُمۡ إِنۡ أَنتُمۡ ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَأَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةُ ٱلۡمَوۡتِۚ تَحۡبِسُونَهُمَا مِنۢ بَعۡدِ ٱلصَّلَوٰةِ فَيُقۡسِمَانِ بِٱللَّهِ إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ لَا نَشۡتَرِي بِهِۦ ثَمَنٗا وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰ وَلَا نَكۡتُمُ شَهَٰدَةَ ٱللَّهِ إِنَّآ إِذٗا لَّمِنَ ٱلۡأٓثِمِينَ﴾ — سورة المَائدة ١٠٦: القسم يحسم الشهادة عند الارتياب.
- ﴿وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَئِنۡ أَمَرۡتَهُمۡ لَيَخۡرُجُنَّۖ قُل لَّا تُقۡسِمُواْۖ طَاعَةٞ مَّعۡرُوفَةٌۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ﴾ — سورة النور ٥٣: تقابل داخلي بين قسم مدعى ورد قرءاني.
- ﴿أَهُمۡ يَقۡسِمُونَ رَحۡمَتَ رَبِّكَۚ نَحۡنُ قَسَمۡنَا بَيۡنَهُم مَّعِيشَتَهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَرَفَعۡنَا بَعۡضَهُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ لِّيَتَّخِذَ بَعۡضُهُم بَعۡضٗا سُخۡرِيّٗاۗ وَرَحۡمَتُ رَبِّكَ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ﴾ — سورة الزُّخرُف ٣٢: قسمة الله للمعيشة أمام دعوى البشر.
- ﴿وَأَن تَسۡتَقۡسِمُواْ بِٱلۡأَزۡلَٰمِ﴾ — سورة المَائدة ٣: استقسام فاسد طلبا لتعيين الاختيار بطريق محرّم.
- ﴿لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ﴾ — سورة الحِجر ٤٤: الجزء المعيّن المفروز، مسلك تفريز الأجزاء.
- ﴿فَٱلۡمُقَسِّمَٰتِ أَمۡرًا﴾ — سورة الذَّاريَات ٤: صيغة فاعلة فريدة في التقسيم الكونيّ.
- ﴿قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُۥ وَأَهۡلَهُۥ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِۦ مَا شَهِدۡنَا مَهۡلِكَ أَهۡلِهِۦ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ﴾ — سورة النَّمل ٤٩: صيغة التفاعل في القَسَم لإحكام التواطؤ.
- ﴿كَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَى ٱلۡمُقۡتَسِمِينَ﴾ — سورة الحِجر ٩٠: مسلك الاقتسام.
- ﴿تِلۡكَ إِذٗا قِسۡمَةٞ ضِيزَىٰٓ﴾ — سورة النَّجم ٢٢: القسمة الجائرة تبقى قسمة، والجور وصف لا ينفي الجذر.
- ﴿وَنَبِّئۡهُمۡ أَنَّ ٱلۡمَآءَ قِسۡمَةُۢ بَيۡنَهُمۡۖ كُلُّ شِرۡبٖ مُّحۡتَضَرٞ﴾ — سورة القَمَر ٢٨: الماء قسمة معيّنة بنوبات.
- ﴿فَلَآ أُقۡسِمُ بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ﴾ — سورة الوَاقِعة ٧٥: الافتتاح القسمي الإلهي.
- ﴿وَإِنَّهُۥ لَقَسَمٞ لَّوۡ تَعۡلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ — سورة الوَاقِعة ٧٦: القَسَم اسما يوصف بالعظمة.
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر قسم
ملاحظات لطيفة:
1. شعبة اليمين هي الغالبة: 24 من 33 موضعا، لكن وجود 9 مواضع للقسمة والتوزيع يمنع حصر الجذر في الحلف وحده.
2. صيغة أُقۡسِمُ أكثر الصور ورودا: 8 مواضع، وكلها في افتتاحات قسمية، ويليها وَأَقۡسَمُواْ في 4 مواضع.
3. تركيب أقسموا بالله جهد أيمانهم يرد في خمسة مواضع: سورة المَائدة ٥٣، سورة الأنعَام ١٠٩، سورة النَّحل ٣٨، سورة النور ٥٣، سورة فَاطِر ٤٢. تكراره يكشف أن قوة اليمين لا تضمن صدق المضمون.
4. سورة النور ٥٣ تحمل موضعين متقابلين: وأقسموا ثم لا تقسموا؛ فالقسم اللفظي يرد عليه طلب طاعة معروفة.
5. سورة الزُّخرُف ٣٢ تحمل موضعين متقابلين: أهم يقسمون رحمة ربك، نحن قسمنا بينهم معيشتهم. الآية تضع دعوى البشر في تعيين الرحمة أمام قسمة الله للمعيشة.
6. قسمة ضيزى تمنع جعل القسمة مطابقا للعدل؛ فالجذر يصف التعيين، والسياق يحكم بأنه جائر أو مستقيم.
7. صيغ التقسيم غير القَسَميّة تثبت اتساع الجذر خارج باب اليمين: فَٱلۡمُقَسِّمَٰتِ (سورة الذَّاريَات ٤) صيغة فاعلة فريدة وردت مرة واحدة في التقسيم الكونيّ، وٱلۡمُقۡتَسِمِينَ (سورة الحِجر ٩٠) مرة واحدة في باب الاقتسام، ومَّقۡسُومٌ (سورة الحِجر ٤٤) مرة واحدة في تفريز الجزء المعيّن؛ فهذه الصور الثلاث الفريدة تحوّل الجذر من إيقاع القول على جهة الجزم إلى فرز الأشياء والمصائر.
• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (10). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (12).
• اقتران مُرَكَّب اسميّ: «وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ» — تَكَرَّر 4 مَرّات في 4 سُوَر.
الفعل المضارع المتكلِّم ﴿أُقۡسِمُ﴾ لم يَرِد في القرءان إلّا مسبوقًا بحرف النفي «لا» — ثمانية مواضع بلا استثناء، كلّها افتتاحٌ قسميٌّ. صورتان: ﴿لَآ أُقۡسِمُ﴾ مباشرةً (سورة القِيَامة ١، سورة البَلَد ١) و«لا» مع عاطف ﴿وَلَآ أُقۡسِمُ﴾ (سورة القِيَامة ٢) و﴿فَلَآ أُقۡسِمُ﴾ (الواقعة، الحاقّة، المعارج، التكوير، الإنشقاق). التوزيع: خمسة بـ«فلا»، واحد بـ«ولا»، اثنان بـ«لا» مباشرةً. والمتعلَّق دائمًا «بـ» المُقسَم به. اطّرادٌ تامٌّ يخصّ صيغة المتكلِّم ﴿أُقۡسِمُ﴾ وحدها — أمّا سائر صيغ الجذر (أَقۡسَمُوٓاْ، فَيُقۡسِمَانِ، يَقۡسِمُونَ…) فلا تلازم فيها «لا».
زاوية القَسَم في سياق البَلَد:
١. صيغة القَسَم الإلهيّ بضمير المتكلِّم ﴿أُقۡسِمُ﴾ ترد ثمانية مواضع، كلّها مسبوقة بحرف النفي «لا»، ومتعلَّقها دائمًا «بـ» المُقسَم به. ومُتعلَّقاتها في سبعةٍ منها كونيّةٌ أو زمنيّةٌ أو نفسيّةٌ أو ممّا يُبصَر: ﴿بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٧٥)، ﴿بِمَا تُبۡصِرُونَ﴾ (سورة الحَاقة ٣٨)، ﴿بِرَبِّ ٱلۡمَشَٰرِقِ وَٱلۡمَغَٰرِبِ﴾ (سورة المَعَارج ٤٠)، ﴿بِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (سورة القِيَامة ١)، ﴿بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ﴾ (سورة القِيَامة ٢)، ﴿بِٱلۡخُنَّسِ﴾ (سورة التَّكوير ١٥)، ﴿بِٱلشَّفَقِ﴾ (سورة الانشِقَاق ١٦).
٢. الموضع الثامن وحده يجعل المُقسَم به مكانًا مُعَيَّنًا مُشارًا إليه: ﴿لَآ أُقۡسِمُ بِهَٰذَا ٱلۡبَلَدِ﴾ (سورة البَلَد ١). فهو الموضع الفريد الذي ينعقد فيه القَسَم على بُقعةٍ أرضيّة لا على جِرمٍ سماويّ أو يومٍ أو نفس.
٣. هذا البَلَد المُقسَم به ينتمي إلى أُسرة الإشارة ﴿هَٰذَا ٱلۡبَلَد﴾ التي تختصّ بمكانٍ مُحدَّد: مكان الدعاء ﴿رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا بَلَدًا ءَامِنٗا﴾ (سورة البَقَرَة ١٢٦) و﴿رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنٗا﴾ (سورة إبراهِيم ٣٥)، ومكان التحريم ﴿رَبَّ هَٰذِهِ ٱلۡبَلۡدَةِ ٱلَّذِي حَرَّمَهَا﴾ (سورة النَّمل ٩١)، ومكان الأمن ﴿وَهَٰذَا ٱلۡبَلَدِ ٱلۡأَمِينِ﴾ (سورة التِّين ٣).
٤. وفي السورة نفسها يتكرّر التعيين بالإشارة مرّتين متلاحقتين: ﴿لَآ أُقۡسِمُ بِهَٰذَا ٱلۡبَلَدِ﴾ ثُمّ ﴿وَأَنتَ حِلُّۢ بِهَٰذَا ٱلۡبَلَدِ﴾ (سورة البَلَد ١-٢)، فيجتمع القَسَم بالمكان وتقرير حالةٍ تخصّ المكان.
٥. خلاصة الفرق: حين يقترن جذر القَسَم بجذر البَلَد، ينتقل المُقسَم به من الأُفق الكونيّ والزمنيّ — وهو الغالب في صيغة ﴿أُقۡسِمُ﴾ — إلى بُقعةٍ أرضيّةٍ مُشارٍ إليها بالاسم، وهي الحالة الوحيدة من بين الثمانية.
يجمع جذر «قسم» في القرءان بين القَسَم باليمين والقَسْمة بالتوزيع، ويبرز تفاعله مع النفي «لا» بنيةً مطّردة لا تتخلّف:
1. صيغة المتكلّم المضارعة ﴿أُقۡسِمُ﴾ ترد ثماني مرّات، وكلّها بلا استثناء مسبوقة بالنفي «لا»: ﴿لَآ أُقۡسِمُ بِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (سورة القِيَامة ١)، ﴿وَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ﴾ (سورة القِيَامة ٢)، ﴿لَآ أُقۡسِمُ بِهَٰذَا ٱلۡبَلَدِ﴾ (سورة البَلَد ١)، ﴿فَلَآ أُقۡسِمُ بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٧٥)، ﴿فَلَآ أُقۡسِمُ بِمَا تُبۡصِرُونَ﴾ (سورة الحَاقة ٣٨)، ﴿فَلَآ أُقۡسِمُ بِرَبِّ ٱلۡمَشَٰرِقِ وَٱلۡمَغَٰرِبِ﴾ (سورة المَعَارج ٤٠)، ﴿فَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلۡخُنَّسِ﴾ (سورة التَّكوير ١٥)، ﴿فَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلشَّفَقِ﴾ (سورة الانشِقَاق ١٦). فلا يجيء قَسَم المتكلّم في القرءان مثبتًا قطّ.
2. القَسَم المنسوب إلى البشر يأتي على نقيض هذا التركيب، مثبتًا غير منفيّ: ﴿وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ﴾ (سورة الأنعَام ١٠٩)، و﴿تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ﴾ (سورة النَّمل ٤٩)، و﴿وَقَاسَمَهُمَآ﴾ (سورة الأعرَاف ٢١)، و﴿أَقۡسَمُواْ لَيَصۡرِمُنَّهَا مُصۡبِحِينَ﴾ (سورة القَلَم ١٧).
3. تقترن «لا» بالجذر في موضعين مختلفي الوظيفة: لا الداخلة على ﴿أُقۡسِمُ﴾ افتتاحًا، ولا الناهية في ﴿قُل لَّا تُقۡسِمُواْۖ﴾ (سورة النور ٥٣) ردًّا على ﴿وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ﴾ في الآية نفسها؛ فاجتمع في آية واحدة قَسَمٌ بشريّ مثبت ونهيٌ عنه.
4. أمّا القَسَم في صيغة الاسم فيُثبَت بلا «لا»: ﴿وَإِنَّهُۥ لَقَسَمٞ لَّوۡ تَعۡلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ (سورة الوَاقِعة ٧٦) عقب ﴿فَلَآ أُقۡسِمُ﴾، و﴿هَلۡ فِي ذَٰلِكَ قَسَمٞ لِّذِي حِجۡرٍ﴾ (سورة الفَجر ٥)؛ فاللام في ﴿لَقَسَمٞ﴾ توكيد لا نفي. فالجذر اسمًا يُثبَت، وفعلًا مضارعًا للمتكلّم يُصدَّر بالنفي.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر قسم في القرءان
صيغة القَسَم الإلهيّ بضمير المتكلِّم ﴿أُقۡسِمُ﴾ ترد ثمانية مواضع، كلّها مسبوقة بحرف النفي «لا»، ومتعلَّقها دائمًا «بـ» المُقسَم به. ومُتعلَّقاتها كلُّها كونيّة أو زمنيّة أو نفسيّة: ﴿بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٧٥)، ﴿بِمَا تُبۡصِرُونَ﴾ (سورة الحَاقة ٣٨)، ﴿بِرَبِّ ٱلۡمَشَٰرِقِ وَٱلۡمَغَٰرِبِ﴾ (سورة المَعَارج ٤٠)، ﴿بِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (سورة القِيَامة ١)، ﴿بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ﴾ (سورة القِيَامة ٢)، ﴿بِٱلۡخُنَّسِ﴾ (سورة التَّكوير ١٥)، ﴿بِٱلشَّفَقِ﴾ (سورة الانشِقَاق ١٦).
تقترن «لا» بالجذر في موضعين مختلفي الوظيفة: لا الداخلة على ﴿أُقۡسِمُ﴾ افتتاحًا، ولا الناهية في ﴿قُل لَّا تُقۡسِمُواْ﴾ (سورة النور ٥٣) ردًّا على ﴿وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ﴾ في الآية نفسها؛ فاجتمع في آية واحدة قَسَمٌ بشريّ مثبت ونهيٌ عنه.
أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر قسم
- إبراهِيم — الآية 44﴿وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوۡمَ يَأۡتِيهِمُ ٱلۡعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ أَوَلَمۡ تَكُونُوٓاْ أَقۡسَمۡتُم مِّن قَبۡلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٖ﴾
مُقارَنات هذا الجَذر
الجُموع — صِيَغ جَمع جَذر قسم
- 33 موضعًاالجَذر «قسم» له نمَطا جَمع نادِران: المُقتَسِمون (1)، والمُقَسِّمات (1).
الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر قسم
- ﴿وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَئِن﴾