جَذر خوض في القُرءان الكَريم — 12 موضعًا

الشاهد ١ — النهي عن القعود عند الكفر بالآيات والاستهزاء بها: ﴿وَقَدۡ نَزَّلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ أَنۡ إِذَا سَمِعۡتُمۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ يُكۡفَرُ بِهَا وَيُسۡتَهۡزَأُ بِهَا فَلَا تَقۡعُدُواْ مَعَهُمۡ حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيۡرِهِۦٓ إِنَّكُمۡ إِذٗا مِّثۡلُهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ جَامِعُ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡكَٰفِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا﴾ سورة النِّسَاء ١٤٠. ترتبط المماثلة بالقعود في الحالة التي حددتها الآية، ويحدّ الانتقال إلى حديث آخر النهي المذكور. فلا تُعمّم المماثلة على كل مجالسة لمن وُصف بالخوض، ولا يلزم منها وصف الخوض بأنه عدوى.

الشاهد ٢ — الخوض والإعراض وحالة النسيان: ﴿وَإِذَا رَأَيۡتَ ٱلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيۡرِهِۦۚ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَلَا تَقۡعُدۡ بَعۡدَ ٱلذِّكۡرَىٰ مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة الأنعَام ٦٨. تجمع الآية متعلّق الخوض، والأمر بالإعراض، والغاية التي ينتهي عندها، وحكم النسيان بعد التذكّر. فالذكرى مقابل سياقي يعيد المخاطب إلى امتثال النهي؛ وليست ضدًّا مطلقًا للخوض أو حكمًا جديدًا على المجلس.

الشاهد ٣ — نسبة الخوض إلى أصحابه: ﴿وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓ إِذۡ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٖ مِّن شَيۡءٖۗ قُلۡ مَنۡ أَنزَلَ ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِي جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورٗا وَهُدٗى لِّلنَّاسِۖ تَجۡعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبۡدُونَهَا وَتُخۡفُونَ كَثِيرٗاۖ وَعُلِّمۡتُم مَّا لَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنتُمۡ وَلَآ ءَابَآؤُكُمۡۖ قُلِ ٱللَّهُۖ ثُمَّ ذَرۡهُمۡ فِي خَوۡضِهِمۡ يَلۡعَبُونَ﴾ سورة الأنعَام ٩١. تضيف «خوضهم» الخوض إليهم، ويجعل تركيب «في خوضهم» خوضهم ظرفًا لحالهم الموصوفة باللعب. ويسبق ذلك إنكار قولهم في إنزال الكتاب؛ فلا تثبت الإضافة ملكية ولا تجعل الخوض حوضًا أو ماءً.

الشاهد ٤ — كشف الاستهزاء في جواب المعتذرين: ﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُمۡ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلۡعَبُۚ قُلۡ أَبِٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمۡ تَسۡتَهۡزِءُونَ﴾ سورة التوبَة ٦٥. يصفون ما فعلوه بالخوض واللعب، ويردّ النص بأنهم كانوا يستهزئون بالله وآياته ورسوله، ثم يرفض اعتذارهم في سورة التوبَة ٦٦. فهذا بيان لفعلهم في هذا السياق، وليس تعريفًا يجعل كل خوض مطابقًا للاستهزاء.

الشاهد ٥ — تشبيه خوض المخاطبين بخوض السابقين: ﴿كَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ كَانُوٓاْ أَشَدَّ مِنكُمۡ قُوَّةٗ وَأَكۡثَرَ أَمۡوَٰلٗا وَأَوۡلَٰدٗا فَٱسۡتَمۡتَعُواْ بِخَلَٰقِهِمۡ فَٱسۡتَمۡتَعۡتُم بِخَلَٰقِكُمۡ كَمَا ٱسۡتَمۡتَعَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُم بِخَلَٰقِهِمۡ وَخُضۡتُمۡ كَٱلَّذِي خَاضُوٓاْۚ أُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ سورة التوبَة ٦٩. يربط التشبيه المخاطبين بالسابقين في الخوض كما في الاستمتاع، ثم يذكر حبوط الأعمال والخسران. ولا يصرّح بمتعلّق الخوض، ولا يثبت بمجرده أن الخوض سنة تشمل كل أمة.

الشاهد ٦ — الترك إلى اليوم الموعود: ﴿فَذَرۡهُمۡ يَخُوضُواْ وَيَلۡعَبُواْ حَتَّىٰ يُلَٰقُواْ يَوۡمَهُمُ ٱلَّذِي يُوعَدُونَ﴾ سورة الزُّخرُف ٨٣. الأمر بتركهم مقترن بالخوض واللعب، وغايته يومهم الموعود. فالإمهال محدود بهذه الغاية، وليس أبديًّا، ويجيء بعد تنزيه الله عما يصفون في سورة الزُّخرُف ٨٢.

الشاهد ٧ — تكرار الجملة في سياق الوعيد: ﴿فَذَرۡهُمۡ يَخُوضُواْ وَيَلۡعَبُواْ حَتَّىٰ يُلَٰقُواْ يَوۡمَهُمُ ٱلَّذِي يُوعَدُونَ﴾ سورة المَعَارج ٤٢. تتكرر الجملة نفسها الواردة في سورة الزُّخرُف ٨٣، ويليها وصف الخروج من الأجداث والذلة في سورة المَعَارج ٤٣–٤٤. يثبت التكرار اشتراك السياقين في هذا الأمر والوعيد، دون استنتاج قاعدة نهائية لكل تعامل مع الخوض.

الشاهد ٨ — الخوض ظرفًا لحال المكذّبين: ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي خَوۡضٖ يَلۡعَبُونَ﴾ سورة الطُّور ١٢. يجعل تركيب «في خوض» الخوض ظرفًا لحالهم، ويقترن باللعب. ويثبت الذم من وصفهم بالمكذّبين والوعيد المحيط؛ فلا يلزم إثبات التحقير من التنكير وحده، ولا تعيين زمن خوضهم بيوم القيامة.

الشاهد ٩ — الفعل والمشاركة مع فاعليه: ﴿وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ ٱلۡخَآئِضِينَ﴾ سورة المُدثر ٤٥. يسند «نخوض» الفعل إلى المتكلمين، ويسمّي «الخائضين» من شاركوهم فيه. ويعرض الاعتراف خوضهم ضمن أسباب سلوكهم في سقر؛ ولا يجعل اسم الفاعل وحده الخوض هوية لازمة.