قصص أنبياء - مريم عليها السلام - أم عيسى عليه السلام

آيةٌ تجمع الأمَّ والابن وحدُّ الرسالة

ينعقد هذا الموضوع حول اقتران مريم بابنها في موضع الآية، لا حول خبر منفصل للأم ثم خبر منفصل للابن؛ فالنص يجمعهما صراحة: ﴿وَجَعَلۡنَا ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥٓ ءَايَةٗ وَءَاوَيۡنَٰهُمَآ إِلَىٰ رَبۡوَةٖ ذَاتِ قَرَارٖ وَمَعِينٖ﴾ سورة المؤمنُون ٥٠. ومن هذه الوحدة ينبثق السؤال المركزي: كيف تُظهر الآيات خصوصية ميلاد عيسى وآياته، ثم تضبط دلالتها بحيث يبقى رسولًا وعبدًا، وتبقى مريم صِدِّيقةً مصطفاة؟

الجواب لا يترك الوصف مفتوحًا؛ فالتعيين يجمع الاسم والرسالة والكلمة والروح، ثم يردّه إلى إله واحد: ﴿إِنَّمَا ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلۡقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرۡيَمَ وَرُوحٞ مِّنۡهُۖ فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦۖ وَلَا تَقُولُواْ ثَلَٰثَةٌۚ ٱنتَهُواْ خَيۡرٗا لَّكُمۡۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ سُبۡحَٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٞۘ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٧١. فالموضوع يقرأ الآية والرسالة معًا، ويجعل حدَّ التوحيد جزءًا من بنائه لا نتيجةً خارجيةً مضافةً إليه.

ويؤكد هذا الحدَّ تكرارُ التكذيب الصريح للقول في المسيح ابن مريم: ﴿لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۚ قُلۡ فَمَن يَمۡلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا إِنۡ أَرَادَ أَن يُهۡلِكَ ٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗاۗ وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۚ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ سورة المَائدة ١٧، ثم ﴿لَقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۖ وَقَالَ ٱلۡمَسِيحُ يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمۡۖ إِنَّهُۥ مَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدۡ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ ٱلۡجَنَّةَ وَمَأۡوَىٰهُ ٱلنَّارُۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارٖ﴾ سورة المَائدة ٧٢. فالتكرار لا يترك حدَّ الرسالة شاهدًا عابرًا، بل يقرنه بقول المسيح نفسه في عبادة الله ربِّه وربِّ المخاطَبين.

النبأ والاسم والرسالة في نسيج واحد

يحمل «نبء» زاوية الإظهار الذي يجعل خبر مريم وعيسى وحيًا مُبلَّغًا لا خبرًا متروكًا للظنون. فموضع الكفالة نفسه يُدرج في هذا النبأ: ﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يُلۡقُونَ أَقۡلَٰمَهُمۡ أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ﴾ سورة آل عِمران ٤٤. ثم يظهر الفعل نفسه في رسالة عيسى حين يَعدُ بالإِنباء عمّا يأكلون ويدّخرون، فيتصل الخبر المنزل بالبينة التي تقع في المخاطَبين.

«مريم» اسمٌ قرءاني تتكون صورته هنا من الاصطفاء والطهارة والقنوت والتصديق: ﴿وَإِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة آل عِمران ٤٢، ويختم عرضها بقوله: ﴿وَمَرۡيَمَ ٱبۡنَتَ عِمۡرَٰنَ ٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتۡ بِكَلِمَٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتۡ مِنَ ٱلۡقَٰنِتِينَ﴾ سورة التَّحرِيم ١٢.

أما «عيسى» فاسم رسالي تتوالى معه البينات والتأييد والكتاب والإنجيل، وتعمل ألقابه على صيانة هذا الموضع: المسيح، وابن مريم، وكلمته، وروح منه. و«ءم» لا يخلط بين هذه الصلة وبين ألفاظ القربى؛ حضوره في ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلۡبَشَرِ أَحَدٗا فَقُولِيٓ إِنِّي نَذَرۡتُ لِلرَّحۡمَٰنِ صَوۡمٗا فَلَنۡ أُكَلِّمَ ٱلۡيَوۡمَ إِنسِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٢٦ أداةُ ترتيبٍ للخطاب، لا وصفٌ للأمومة.

من الاصطفاء إلى البيان الذي لا يلتبس

الاصطفاء قبل البشارة: يبدأ المسار بامرأة عمران ونذرها، ثم بتسمية مريم والتعوذ لها ولذريتها، ثم بالقبول والكفالة والرزق. فالنص لا يقدم الميلاد بوصفه واقعةً معلقة، بل في نسيج اصطفاءٍ وعبادة: ﴿يَٰمَرۡيَمُ ٱقۡنُتِي لِرَبِّكِ وَٱسۡجُدِي وَٱرۡكَعِي مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ﴾ سورة آل عِمران ٤٣. ولهذا فقولها في المحراب ﴿هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ في سورة آل عِمران ٣٧ يهيئ في بناء الآيات للخبر الآتي، دون أن يساويه به.

البشارة والآية: تُسمّى البشارة قبل وقوعها: ﴿إِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٖ مِّنۡهُ ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ وَجِيهٗا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ﴾ سورة آل عِمران ٤٥. ويسأل كلام مريم عن الولد، فيأتي الجواب بالخلق والأمر: ﴿قَالَتۡ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٞ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞۖ قَالَ كَذَٰلِكِ ٱللَّهُ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ سورة آل عِمران ٤٧. ويعيد موضع مريم السؤال بعبارة الغلام، ثم يصرح بوظيفة الواقعة: ﴿قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٞۖ وَلِنَجۡعَلَهُۥٓ ءَايَةٗ لِّلنَّاسِ وَرَحۡمَةٗ مِّنَّاۚ وَكَانَ أَمۡرٗا مَّقۡضِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٢١.

ولا تقف صيغة الأمر عند هذا الموضع؛ فالتشبيه يربط خلق عيسى بخلق آدم: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ سورة آل عِمران ٥٩، ثم تأتي الصيغة نفسها مع نفي اتخاذ الولد: ﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٖۖ سُبۡحَٰنَهُۥٓۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ سورة مَريَم ٣٥. فتتكرر «كُن فَيَكُونُ» في جواب البشارة، وفي تشبيه خلق عيسى، وفي نفي الولد؛ وبذلك تقيم الآيات الخلق بالأمر في المواضع التي تضبط القول فيه.

من صمت الأم إلى نطق الابن: بعد الحمل والمخاض والعودة به إلى القوم، لا تجيب مريم بقولٍ من عندها، بل تشير إليه: ﴿فَأَشَارَتۡ إِلَيۡهِۖ قَالُواْ كَيۡفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي ٱلۡمَهۡدِ صَبِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٢٩. فتأتي أول الكلمات فاصلةً في هوية المتكلم: ﴿قَالَ إِنِّي عَبۡدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِيَ ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلَنِي نَبِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٣٠. ثم يصل برُّ الوالدة بالعبادة: ﴿وَبَرَّۢا بِوَٰلِدَتِي وَلَمۡ يَجۡعَلۡنِي جَبَّارٗا شَقِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٣٢. فالآية لا تفصل الكرامة عن العبودية ولا البنوة عن البر.

الرسالة والبينة: يرد عيسى داخل تعاقب الرسل، مؤيدًا بروح القدس، ومؤتًى الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل: ﴿وَيُعَلِّمُهُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ﴾ سورة آل عِمران ٤٨. وتصف الآيات الإنجيل بالهدى والنور والتصديق: ﴿وَقَفَّيۡنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡإِنجِيلَ فِيهِ هُدٗى وَنُورٞ وَمُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَهُدٗى وَمَوۡعِظَةٗ لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ سورة المَائدة ٤٦.

دفع البهتان وضبط القول: تعرض الآيات قولًا على مريم بوصفه بهتانًا عظيمًا، ثم تنفي يقينًا دعوى القتل: ﴿وَقَوۡلِهِمۡ إِنَّا قَتَلۡنَا ٱلۡمَسِيحَ عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمۡۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا﴾ سورة النِّسَاء ١٥٧. وفي المقابل يحد النص ما يقال عنه وعن أمه: ﴿مَّا ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُ وَأُمُّهُۥ صِدِّيقَةٞۖ كَانَا يَأۡكُلَانِ ٱلطَّعَامَۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ ثُمَّ ٱنظُرۡ أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ﴾ سورة المَائدة ٧٥.

ويتصل بهذا الضبط نسقٌ يذكّر عيسى بالنعمة عليه وعلى والدته، ويعيد آياته كلها إلى الإذن: ﴿إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱذۡكُرۡ نِعۡمَتِي عَلَيۡكَ وَعَلَىٰ وَٰلِدَتِكَ إِذۡ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِ تُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلۡمَهۡدِ وَكَهۡلٗاۖ وَإِذۡ عَلَّمۡتُكَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَۖ وَإِذۡ تَخۡلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ بِإِذۡنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِيۖ وَتُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ بِإِذۡنِيۖ وَإِذۡ تُخۡرِجُ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِيۖ وَإِذۡ كَفَفۡتُ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَنكَ إِذۡ جِئۡتَهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ سورة المَائدة ١١٠. ثم يرد سؤال الحواريين ودعاء عيسى بالمائدة، فيبقيان العلاقة في جهة الرب والدعاء والرزق: ﴿إِذۡ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ هَلۡ يَسۡتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيۡنَا مَآئِدَةٗ مِّنَ ٱلسَّمَآءِۖ قَالَ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ سورة المَائدة ١١٢، و﴿قَالَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ ٱللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَنزِلۡ عَلَيۡنَا مَآئِدَةٗ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ تَكُونُ لَنَا عِيدٗا لِّأَوَّلِنَا وَءَاخِرِنَا وَءَايَةٗ مِّنكَۖ وَٱرۡزُقۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ﴾ سورة المَائدة ١١٤. ويبلغ النسق غايته في مساءلته عن اتخاذه وأمه إلهين، فينفي عن نفسه أن يقول ما ليس له بحق: ﴿وَإِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ءَأَنتَ قُلۡتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيۡنِ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ مَا يَكُونُ لِيٓ أَنۡ أَقُولَ مَا لَيۡسَ لِي بِحَقٍّۚ إِن كُنتُ قُلۡتُهُۥ فَقَدۡ عَلِمۡتَهُۥۚ تَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِي وَلَآ أَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِكَۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ﴾ سورة المَائدة ١١٦. ويأتي ذكر عيسى على لسان داود في لعن الذين كفروا: ﴿لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ﴾ سورة المَائدة ٧٨، كما يسمي النص اتخاذ المسيح ربًّا في سياق اتخاذ الأحبار والرهبان: ﴿ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗاۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ سُبۡحَٰنَهُۥ عَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ سورة التوبَة ٣١.

تميّز الآية المشتركة عن مسارات الجوار

يتمايز موضوع مريم وعيسى عن موضوع موسى وفرعون بأن شاهد الجوار يدور على نجاة جماعة وإغراق آل فرعون: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠، بينما تبرز هنا الأم والابن آيةً، والبشارة والقول في هوية الرسول.

وموضوع إبراهيم ينفتح في عينته على ابتلاءٍ وإمامةٍ وذرية: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗا﴾ سورة البَقَرَة ١٢٤، أما هذا الموضوع فيجعل الذرية نفسها محلَّ سؤالٍ وجواب وآية. وموضوع يوسف يعلن القصص من جهته: ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ﴾ سورة يُوسُف ٣، في حين يعلن موضوع مريم عبدية عيسى ورسالته من داخل مشهد المهد.

وتتحدد مسافة أخرى عن قصص نوح وهود وصالح ولوط؛ فعينات تلك الموضوعات تبني خطابًا مباشرًا إلى القوم، مثل ﴿يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓ﴾ سورة الأعرَاف ٥٩. أما هنا فحد التوحيد يمر عبر تعيين عيسى ابن مريم رسولًا، وعبر نفي الأقوال التي تتجاوز هذا التعيين. وعن «أمثال» يفترق لأنه ليس ضرب مثلٍ للتلقي، بل خبرُ آيةٍ وبيانُ رسالة.

خريطة التوزع بين الأم والابن

توثّق المادة إحدى وسبعين آية: أربع وخمسون محورية وسبع عشرة ذات صلة. وهذا الامتداد يمنع اختزال الموضوع في مشهد الميلاد؛ إذ تتوزع آياته بين الاصطفاء والبشارة والرسالة والبينة والقول في عيسى ومريم.

وتظهر آل عمران بثلاث وعشرين آية، ثم مريم بعشرين، فالمائدة بتسع، فالنساء بأربع، فالبقرة بثلاث. ويكشف هذا التوزع انتقالًا من بناء النشأة والبشارة، إلى المشهد الناطق، إلى بيان الرسالة وضبط القول فيها؛ فصورة الموضوع لا تستقر في موضع واحد.

خيط النبأ في صف الرسل

يتصل الموضوع بخيط النبأ الذي يجعل عيسى في صف ما أوتي النبيون: ﴿قُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِيَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٦. كما يتصل بخيط الأنصار؛ فالسؤال ﴿مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِ﴾ سورة آل عِمران ٥٢ يفتح من الرسالة أثرها في الاستجابة، من غير أن يخرج الموضوع عن محوره: آية الأم والابن وحدّ الرسالة.