قصص أنبياء - داود عليه السلام

داود بين التمكين ومراجعة الحكم

يتشكّل موضوع داود من اقترانٍ لا يفصل بين الإيتاء والمسؤولية: فالآية التي تذكر هزيمة جالوت لا تقف عند القتل، بل تصلها مباشرة بالملك والحكمة والتعليم وبدفع الفساد: ﴿فَهَزَمُوهُم بِإِذۡنِ ٱللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُۥدُ جَالُوتَ وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَعَلَّمَهُۥ مِمَّا يَشَآءُۗ وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٖ لَّفَسَدَتِ ٱلۡأَرۡضُ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥١. وسؤال الموضوع، كما تعرضه آياته، هو: كيف يكون التمكين موصولًا بالحق والشكر والرجوع، لا قائمًا بذاته؟ ويبلغ هذا السؤال ذروته في النداء الذي يجعل الحكم بين الناس بالحق ويقابل ذلك باتباع الهوى: ﴿يَٰدَاوُۥدُ إِنَّا جَعَلۡنَٰكَ خَلِيفَةٗ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱحۡكُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ ٱلۡهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ سورة صٓ ٢٦.

النبأ واسم داود في شبكة الإيتاء

تقدّم خلاصة الجذر «نبء» الخبرَ ذا الشأن والوقع، ولا تحصره في جهة واحدة. وفي آيات داود يظهر هذا البعد حين يرد خبره داخل تسلسل الوحي والإيتاء، لا بوصفه حادثة معزولة: ﴿وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٦٣، ثم يتكرر اللفظ نفسه في سياق تفضيل بعض النبيين: ﴿وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا﴾ سورة الإسرَاء ٥٥. فتكرار الإيتاء يربط الاسم بخبر الوحي، كما تربطه آيات أخرى بالعلم والحكم والملك.

أما الجذر «داود» فيعرضه البيان المعتمد عبدًا أوابًا مكَّن له، وجعل الحكم والفضل تحت الحق والشكر. وتفصيل الآيات يوافق هذا الجمع: ﴿ٱذۡكُرۡ عَبۡدَنَا دَاوُۥدَ ذَا ٱلۡأَيۡدِۖ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ﴾ سورة صٓ ١٧، بينما يقول الإيتاء: ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ عِلۡمٗاۖ وَقَالَا ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّنۡ عِبَادِهِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة النَّمل ١٥. فالاسم هنا نقطة التقاء العبودية والقدرة، لا عنوان أحدهما دون الآخر.

الفضل حين يصير عملًا وحقًّا ورجوعًا

التمكين بعد الدفع: تبدأ إحدى دوائر الموضوع من ساحة المواجهة، لكن خاتمتها لا تجعل الغلبة آخر المعنى؛ إذ تنتقل الآية إلى الملك والحكمة والتعليم وفضل الله. ثم يضيف موضع آخر وصفًا مكثفًا لهذا التمكين: ﴿وَشَدَدۡنَا مُلۡكَهُۥ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡحِكۡمَةَ وَفَصۡلَ ٱلۡخِطَابِ﴾ سورة صٓ ٢٠. فالقوة مشدودة بالحكمة، والقدرة على الخطاب موصولة بالفصل، مما يهيئ للمشهد الذي يصير فيه الحكم امتحانًا حاضرًا لا صفة عامة.

الفضل والشكر والعمل: يرد الفضل مقرونًا بتسبيح الجبال والطير وإلانة الحديد: ﴿۞ وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ مِنَّا فَضۡلٗاۖ يَٰجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُۥ وَٱلطَّيۡرَۖ وَأَلَنَّا لَهُ ٱلۡحَدِيدَ﴾ سورة سَبإ ١٠. ولا يظل هذا الفضل مشهدًا مدهشًا؛ فالخطاب يتحول إلى صنعٍ مضبوط وعمل صالح: ﴿أَنِ ٱعۡمَلۡ سَٰبِغَٰتٖ وَقَدِّرۡ فِي ٱلسَّرۡدِۖ وَٱعۡمَلُواْ صَٰلِحًاۖ إِنِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ﴾ سورة سَبإ ١١. ثم يأتي الأمر الجامع: ﴿ٱعۡمَلُوٓاْ ءَالَ دَاوُۥدَ شُكۡرٗاۚ وَقَلِيلٞ مِّنۡ عِبَادِيَ ٱلشَّكُورُ﴾ سورة سَبإ ١٣. بهذا لا يكون الشكر قولًا مفردًا عن العمل، بل الوجه الذي يطلبه الإيتاء في الصنعة والسلوك.

الحكم بين الخصمين: تعرض الآيات موقفًا لا يطلب فيه الخصمان مجرد الفصل، بل يحددان ميزانه: ﴿فَٱحۡكُم بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ وَلَا تُشۡطِطۡ وَٱهۡدِنَآ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلصِّرَٰطِ﴾ سورة صٓ ٢٢. ويصدر الجواب في قضية النعاج، ثم يتلوه إدراك داود للموقف ورجوعه: ﴿وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّٰهُ فَٱسۡتَغۡفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّۤ رَاكِعٗاۤ وَأَنَابَ۩﴾ سورة صٓ ٢٤. وبعد ذلك يأتي النداء بالخلافة والحكم بالحق. فترتيب العرض يربط فصل الخطاب بحدّه: لا يستقيم الحكم إن تبع الهوى، ولا ينفصل مقام الحكم عن الإنابة.

العلم المشترك والعبد الأواب: لا تجعل الآيات إيتاء داود حكرًا منفردًا؛ إذ تقول في داود وسليمان: ﴿فَفَهَّمۡنَٰهَا سُلَيۡمَٰنَۚ وَكُلًّا ءَاتَيۡنَا حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَسَخَّرۡنَا مَعَ دَاوُۥدَ ٱلۡجِبَالَ يُسَبِّحۡنَ وَٱلطَّيۡرَۚ وَكُنَّا فَٰعِلِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٧٩. وفي موضع الهبة يثبت الوصف نفسه للابن: ﴿وَوَهَبۡنَا لِدَاوُۥدَ سُلَيۡمَٰنَۚ نِعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ﴾ سورة صٓ ٣٠. فالموضوع لا يبني منزلته على التمكين وحده، بل يعيد الوصف إلى العبودية والأوبة، في الأب والابن معًا.

حدود الجوار: الحكم العملي لا مشهد النجاة ولا بناء القصة

يختلف هذا الموضوع عن موضوع موسى وفرعون في مركز المشهد المعروض. فهناك يبرز النجاء وإغراق آل فرعون: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠؛ أما هنا فمشهد الخصمين ينتهي إلى قاعدة الحكم بالحق واجتناب الهوى. ويلتقي الموضوعان في الفعل الإلهي في التاريخ، لكن شواهد داود تخصّص النظر في مسؤولية من أُعطي الملك.

ومع موضوع إبراهيم يجاور معنى الجعل للناس، غير أن شواهده تتجه إلى ابتلاء وإمامة وعهد: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٤. أما داود فتفصل آياته في خصومة واقعة، ثم تخاطبه صراحة بالحكم بين الناس بالحق. فالاستبدال يضيّع الفارق بين العهد والإمامة من جهة، ومساءلة الحكم داخل الخصومة من جهة أخرى.

ويفترق عن موضوع يوسف الذي يفتتح بتسمية القصص والوحي: ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ سورة يُوسُف ٣. فموضوع داود لا يجمعه بناء قصصي متصل في الشواهد المعروضة، بل تتوزع مادته بين النصر والإيتاء والتسبيح والصنعة والقضاء والإنابة. وكذلك تختلف شواهده عن خطابات نوح وهود وصالح التي تواجه الأقوام بنداء العبادة؛ إذ يقول نوح: ﴿يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓ﴾ سورة الأعرَاف ٥٩، بينما يبقى مركز داود في ضبط ما أُوتي بالحق والشكر.

كثافة الموضوع بين التوزيع والتفصيل

تضم المادة الموثقة للموضوع 29 آية: منها 16 محورية و13 ذات صلة. وهذا التقسيم يرسم فرقًا بين المواضع التي تحمل بنية الموضوع نفسها والمواضع التي تمدّها بسياق القتال أو الصنعة أو الخصومة. وتظهر سورة صٓ في 11 موضعًا، فتحتضن أوصاف الأوبة والملك والخصمين والحق في كتلة متماسكة؛ بينما تحضر سورة البَقَرَة في 6 مواضع لتبرز طريق المشهد من القتال إلى الإيتاء. وتأتي سورة الأنبيَاء وسورة سَبإ في 3 مواضع لكل منهما: الأولى تجمع الحكم والعلم والتسخير والصنعة، والثانية تصل الفضل بالشكر والعمل. أما سورة النَّمل ففي موضعين يلتقي فيها العلم بالحمد وامتداد الهبة إلى سليمان. لذلك يكشف التوزيع أن صورة داود لا تستقر في حقل واحد، بل تتآزر فيها السلطة والعمل والعبادة والقضاء.

خيوط تفتحها الأوبة والشكر

يفتح جذر «نبء» قراءة داود داخل خبر الوحي الذي يرد في سلسلة النبيين، ويفتح الحمد في سورة النَّمل ١٥ صلته بالشكر المأمور به في سورة سَبإ ١٣. كما تصل الأوبة بين وصف داود في سورة صٓ ١٧ ووصف سليمان في سورة صٓ ٣٠، وتصل آيات الحكم بين الواقعة المحددة في الحرث: ﴿وَدَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ إِذۡ يَحۡكُمَانِ فِي ٱلۡحَرۡثِ إِذۡ نَفَشَتۡ فِيهِ غَنَمُ ٱلۡقَوۡمِ وَكُنَّا لِحُكۡمِهِمۡ شَٰهِدِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٧٨، وبين الأمر الكلي بالحكم بين الناس بالحق في سورة صٓ ٢٦. هكذا تتسع القراءة من خبر داود إلى شبكة الوحي والإيتاء والعمل والرجوع.