جَذر كفل في القُرءان الكَريم — 10 مواضع

خمسة مواضع تتعلق بكفالة الأشخاص، وموضع واحد بالكفيل في العهد، وموضعان بالكفل نصيبًا من جزاء أو رحمة، وموضعان باسم ذي الكفل. هذا يمنع حصر الجذر في فرع واحد.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (4). • تَوزيع مِحوَريّ: الأَنبياء (5)، إلهيّ (4).

في فرع النصيب لا يستوي الكفل مع النصيب. آية الشفاعة جعلت الحسنة لها نصيبًا، والسيئة لها كفلًا: ﴿مَّن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةً حَسَنَةٗ يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٞ مِّنۡهَاۖ وَمَن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةٗ سَيِّئَةٗ يَكُن لَّهُۥ كِفۡلٞ مِّنۡهَاۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ مُّقِيتٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٨٥). ثم جاء الكفل في الرحمة مثنى لا مفردًا: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِۦ يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ نُورٗا تَمۡشُونَ بِهِۦ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ (سورة الحدِيد ٢٨). فالكفل حصة لازمة تلحق بصاحبها بسبب فعل أو مقام؛ إذا جاء في السيئة جاء مفردًا ملزمًا، وإذا جاء في الرحمة جاء مثنى مع النور والمغفرة، فلا يساوي النصيب العام.

١. الجذران لا يلتقيان في القرءان إلا في موضع واحد: ﴿يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ نُورٗا تَمۡشُونَ بِهِۦ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ (سورة الحدِيد ٢٨)؛ يقع فيه «كفل» جذرًا، و«رحمة» و«رحيم» جذرًا، فهذا المقطع وحده يجمع المعنيين في سياق واحد. ٢. «رحم» يدور حول الرحمة بوصفها مصدرًا وعطاءً (٣٣٩ موضعًا)، بينما «كفل» في القرءان عشرة مواضع تدور حول الضمّ اللازم: رعايةً، أو ضمانًا، أو نصيبًا تابعًا. ٣. في فرع الرعاية يكون الكافل بشرًا، والتدبير منسوب إلى الله: في كفالة مريم الكافل زكريا ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاۖ﴾ (سورة آل عِمران ٣٧)، والرزق ﴿مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ في الآية نفسها؛ وفي كفالة موسى الكافل أمُّه، والردُّ منسوبٌ إلى المتكلم بصيغة الجمع ﴿فَرَجَعۡنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا﴾ (سورة طه ٤٠). ٤. أمّا حين يكون «كفل» نفسه عطاءً من الله، فلا يأتي رعايةً بل نصيبًا، وفي الموضع الوحيد الذي يُعطيه الله ينصُّ على أنه نصيبٌ ﴿مِن رَّحۡمَتِهِۦ﴾ (سورة الحدِيد ٢٨)؛ فاجتماع الجذرين لا يقع في باب الرعاية، بل في باب النصيب. ٥. ويتأكّد فرع النصيب في ﴿وَمَن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةٗ سَيِّئَةٗ يَكُن لَّهُۥ كِفۡلٞ مِّنۡهَاۗ﴾ (سورة النِّسَاء ٨٥)، حيث قوبل «كفل» بـ«نصيب» في صدر الآية، ولم يقترن هنا برحمة؛ فالكفل نصيبٌ يلحق صاحبه خيرًا كان أو شرًّا، ولا يكون «من الرحمة» إلا حين يُثنّى عطاءً من الله. ٦. خلاصة التوزيع: «كفل» يلزم صاحبه ضمًّا تابعًا، و«رحم» يفيض مصدرًا؛ ولا يلتقيان إلا حين يصير الكفل نصيبًا مقتطعًا من الرحمة، لا رعايةً قائمةً بنفسها.

١) الجذران لا يجتمعان في القرءان كلّه إلّا في موضع واحد، سورة النِّسَاء ٨٥: ﴿مَّن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةً حَسَنَةٗ يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٞ مِّنۡهَاۖ وَمَن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةٗ سَيِّئَةٗ يَكُن لَّهُۥ كِفۡلٞ مِّنۡهَاۗ﴾؛ فجُعل ﴿نَصِيبٞ﴾ جزاء الحسنة و﴿كِفۡلٞ﴾ جزاء السيئة، ولم يلتقيا في غيرها.

٢) كفل يدور كلّه على الضمّ اللازم بلا مشقّة: رعاية ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاۖ﴾ (سورة آل عِمران ٣٧) و﴿أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ﴾ (سورة آل عِمران ٤٤)؛ وضمان عهدٍ ﴿وَقَدۡ جَعَلۡتُمُ ٱللَّهَ عَلَيۡكُمۡ كَفِيلًاۚ﴾ (سورة النَّحل ٩١)؛ وحصّةٌ لازمة من رحمة ﴿يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ﴾ (سورة الحدِيد ٢٨).

٣) نصب يفترق ببُعدٍ غائبٍ عن كفل بالكلّيّة: المشقّة المنتصبة على البدن. ﴿وَلَا نَصَبٞ﴾ (سورة التوبَة ١٢٠)، و﴿لَقَدۡ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبٗا﴾ (سورة الكَهف ٦٢)، و﴿عَامِلَةٞ نَّاصِبَةٞ﴾ (سورة الغَاشِية ٣)؛ وتُنفى عن دار الجزاء ﴿لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبٞ﴾ (سورة الحِجر ٤٨)، ﴿لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٞ﴾ (سورة فَاطِر ٣٥). ولا يحمل كفل شيئًا من هذا التعب.

٤) لنصب قطبٌ ثالث لا نظير له في كفل: ما يُنصَب من حجارة العبادة الباطلة، ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ﴾ (سورة المَائدة ٣)، و﴿وَٱلۡأَنصَابُ﴾ (سورة المَائدة ٩٠)، و﴿كَأَنَّهُمۡ إِلَىٰ نُصُبٖ يُوفِضُونَ﴾ (سورة المَعَارج ٤٣)؛ فأصل نصب الرفع والإقامة يتفرّع منه التعب والحجر المنصوب والحصّة القائمة، بينما كفل ضمٌّ وكفالة لا انتصاب فيه ولا تعب.

٥) في موضع الالتقاء وحده تتمايز الحصّتان: ﴿نَصِيبٞ﴾ حصّة مقدَّرة عامّة، و﴿كِفۡلٞ﴾ حصّة لازمة تلحق بصاحبها بالفعل؛ جاء في السيئة مفردًا ملزمًا (سورة النِّسَاء ٨٥)، وفي الرحمة مثنّى مقرونًا بالنور والمغفرة ﴿كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ﴾ (سورة الحدِيد ٢٨)، فلا يستوي الكفل والنصيب حتى حيث التقيا.

٧. حتى حيث ورد الكفل اسمَ عَلَمٍ جاء في جوار الرحمة: عُدَّ ذو الكفل مع الصابرين ﴿وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِدۡرِيسَ وَذَا ٱلۡكِفۡلِۖ كُلّٞ مِّنَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ ثم جاء في الآية التالية ﴿وَأَدۡخَلۡنَٰهُمۡ فِي رَحۡمَتِنَآۖ إِنَّهُم مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾؛ فالموضع الاسمي الأول للجذر تتبعه الرحمة في الآية التي تليه، ولا يلتقي الجذران في آية واحدة إلا في ﴿يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ﴾.