جَذر ءدي في القُرءان الكَريم — ٤ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضِّدّ لِـ«ءدي» في القرءان هو «خون» (الخيانة)، والتَّقابُل بَينهما من أَوضَح التَّقابُلات الثُّنائِيَّة في النَّصّ القرءانيّ: «ءدي» إخراج الأَمانَة إلى أَهلِها فتَبرَأَ الذِّمَّة، و«خون» إمساكُها أو تَحويرُها فتَستَقِرُّ في الذِّمَّة جُرمًا. الآية المُحكَمَة للتَقابُل ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَخُونُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوٓاْ أَمَٰنَٰتِكُمۡ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ (الأنفال ٢٧) — تَقابُلٌ بَنيوِيٌّ مع النساء ٥٨ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّواْ ٱلۡأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهۡلِهَا﴾: الأمر بالأَداء في النساء، النَّهي عن الخِيانَة في الأنفال، والمُتَعَلَّق واحد «الأَمانات». ويَتَكَرَّر التَّقابُل في صورةٍ خَلقيَّة في الأنفال ٥٨ ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوۡمٍ خِيَانَةٗ فَٱنۢبِذۡ إِلَيۡهِمۡ عَلَىٰ سَوَآءٍ﴾: عَدم الأَداء يُحَوِّل العَهد إلى خِيانَة. وفي الأنفال ٧١ ﴿وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدۡ خَانُواْ ٱللَّهَ مِن قَبۡلُ﴾: الخِيانَة لِلرَّسول صورةٌ من الخِيانَة لله؛ كما أنَّ الأَداء لِلرَّسول (الدخان ١٨) صورةٌ من الأَداء لله. وفي يوسف ٥٢ ﴿ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ﴾: يوسف يُثبِت لِنَفسِه عَدَم الخِيانَة في مَوضِع كان مُؤتَمَنًا فيه على بَيت سَيِّدِه — فهذا تَأكيدٌ بالنَّفي على أنَّه أَدَّى الأَمانَة. وفي النساء ١٠٧ ﴿وَلَا تُجَٰدِلۡ عَنِ ٱلَّذِينَ يَخۡتَانُونَ أَنفُسَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمٗا﴾: الخِيانَة تَتَّجِه حتى إلى النَّفس ذاتِها. وفي المائدة ١٣ ﴿وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٖ مِّنۡهُمۡ﴾: الخِيانَة سِمَةٌ مُسيطِرَةٌ على قَومٍ نَقَضوا الميثاق — وذاك نَقيض «الإِيمان» الذي قَبِل الأَمانَة. وفي الحجّ ٣٨ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٖ كَفُورٍ﴾: قَرَنَ «خوّان» بـ«كَفور»، فالخِيانَة جَحدٌ، والأَداءُ شُكر. وفي التحريم ١٠ ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾ في امرأَتَي نوحٍ ولوط: الخِيانَة الزَّوجِيَّة هنا ليست مُتَعَلِّقَة بالمالِ بل بالعَهد الإيمانيّ — فالخِيانَة كالأَداء، أَوسَع من المالِ. الفُروق التَّفصيليَّة بَين القُطبَين: (١) في الزَّمن: الأَداء يَختَتِم الذِّمَّة، والخيانَة تُديم انعِقادها جُرمًا. (٢) في الحَركَة: الأَداء حركةٌ ظاهِرَةٌ من يَدٍ إلى يَد، والخيانَة إمساكٌ أو تَحويرٌ في الخَفاء — لِذَلك جاءت «بِٱلۡغَيۡبِ» في يوسف ٥٢. (٣) في الجَزاء: المُؤَدِّي يُقابَل بالعَدل والإِحسان (النساء ٥٨ مع البقرة ١٧٨)، والخائنُ يُقابَل بالنَّبذ على سواء (الأنفال ٥٨). (٤) في الأَثَر النَّفسيّ: الأَداء بَراءَةٌ تَطمَئِنُّ بها النَّفس، والخيانَة جُرمٌ يَختان فيه الإِنسان نَفسَه كما في النساء ١٠٧. (٥) في الإِسناد: كلا الجذرَين يَتَّجِه أَفقيًّا (إلى البَشَر) وعَموديًّا (إلى الله والرَّسول)، فالأَداء لله/الرَّسول (الدخان ١٨)، والخيانَة لله/الرَّسول (الأنفال ٢٧). وهذا التَّماثُل في الإِسناد دَليلٌ بِنيَوِيٌّ على أنَّ القرءان جَعَلَهما قُطبَين لِنَفس البِنية.