جَذر فضض في القُرءان الكَريم — 9 مواضع

• الفعل الانفضاضي ثلاثة وقوعات فقط، وكلها حول جماعة مرتبطة بالنبي مباشرة أو بمن عنده.
• الفضة ستة وقوعات، نصفها في سورة الإنسان وحدها: آنية وقوارير وأساور.
• آل عمران تجمع الذهب والفضة في متاع الشهوات، والتوبة تجمعهما في سياق الكنز وعدم الإنفاق.
• سورة الجُمعَة ١١ تقابل الانفضاض إلى التجارة بترك النبي قائمًا، فتبيّن الاجتماع الذي انصرفوا عنه.

• اقتران لفظيّ: «مِّن فِضَّةٖ» — تتكرّر بنية «من فضّة» ٤ مرّات في سورتَين: الزخرف والإنسان.

يرد جذر «فضض» في القرءان في تسعة مواضع، تتوزّع بين الفِضّة معدنًا (ستة) والانفضاض تفرّقًا (ثلاثة). ويظهر فرق تركيبيّ في حُليّ أهل الجنّة عند مقارنة مواضع لفظ الأساور:

١. يرد لفظ الأساور أربع مرّات؛ ثلاث منها من ذهب، وموضع واحد من فِضّة.

٢. مواضع الذهب الثلاثة تجري على نسق واحد بأداة «مِن» قبل الأساور: ﴿يُحَلَّوۡنَ فِيهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٖ﴾ في سورة الكَهف ٣١ وسورة الحج ٢٣ وسورة فَاطِر ٣٣. ويأتي الفعل مبنيًّا للمجهول ﴿يُحَلَّوۡنَ﴾ في هذه المواضع، مع «مِن» قبل الأساور وأخرى قبل الذهب.

٣. أمّا الفِضّة فجاءت بلا «مِن» قبل الأساور: ﴿وَحُلُّوٓاْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٖ﴾ في سورة الإنسَان ٢١. وجاءت ﴿أَسَاوِرَ﴾ منصوبة بعد ﴿وَحُلُّوٓاْ﴾ في الآية نفسها، وبقيت «مِن» قبل اسم المادة.

٤. الفرق المنصوص هو وجود ﴿مِنۡ أَسَاوِرَ﴾ في سورة الكَهف ٣١ وسورة الحج ٢٣ وسورة فَاطِر ٣٣، وغياب «مِن» قبل الأساور في سورة الإنسَان ٢١. ولا يدلّ هذا الاختلاف وحده على إحاطة التحلية أو تمامها، ولا على نقصان تحلية الذهب.

٥. وتتكرّر الفِضّة في سورة الإنسان ثلاثًا في مشهد واحد: الآنية ﴿بِـَٔانِيَةٖ مِّن فِضَّةٖ﴾ في سورة الإنسَان ١٥، والقوارير ﴿قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٖ﴾ في سورة الإنسَان ١٦، ثمّ الأساور ﴿أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٖ﴾ في سورة الإنسَان ٢١. فهذا تعدّد في الأشياء المذكورة من الفضّة، ولا يثبت به معنى التمام.

٦. والحاصل أنّ أساور الفِضّة وردت دون «مِن» قبل الأساور، خلافًا لمواضع أساور الذهب الثلاثة. يثبت بذلك اختلاف التركيب، ويقف الاستنتاج عنده.

مادّة الأساور المنصوصة في هذه المواضع هي الذهب والفِضّة. ويُقرَن بالتحلية اللؤلؤُ من غير أن يُنَصّ على أنّه مادّة للأساور:

١. الذهب — جاء في ثلاثة مواضع: سورة الكَهف ٣١، وسورة الحج ٢٣، وسورة فَاطِر ٣٣؛ فهو الأكثر ورودًا في وصف مادة أساور أهل الجنّة.

٢. الفِضّة — جاءت في موضع واحد للأساور، هو سورة الإنسَان ٢١، وفيه قُرِنت التحلية بالشراب الطهور، ولم يُذكر الذهب.

٣. اللؤلؤ — يقترن بالتحلية في موضعَين: ﴿يُحَلَّوۡنَ فِيهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٖ وَلُؤۡلُؤٗا﴾ في سورة الحج ٢٣ وسورة فَاطِر ٣٣. وهو معطوف منصوب في سياق التحلية، لا اسم مادة مجرورًا بعد «مِن» كاسم الذهب؛ فلا يثبت بهذا التركيب أنّ الأساور من لؤلؤ.

ويُلحَظ في توزيع المواضع الأربعة: ٤. أنّ الذهب يرد في سياق الأساور مقرونًا بثياب خضر من سندس وإستبرق في سورة الكَهف ٣١، أو باللؤلؤ واللباس الحرير في سورة الحج ٢٣ وسورة فَاطِر ٣٣. ٥. أنّ الفِضّة ذُكرت للأساور دون معدن آخر في سورة الإنسَان ٢١، وسبقها ذكر آنية الفضّة وقواريرها في سورة الإنسَان ١٥–١٦. وعدم ذكر معدن آخر يصدق كذلك على كلّ موضع من مواضع أساور الذهب؛ فلا يُجعل فرقًا تختصّ به الفضّة.

فمادّتا الأساور المنصوصتان في هذه المواضع هما الذهب والفِضّة. واللؤلؤ يدخل في التحلية مقرونًا بالذهب في موضعين، دون نصّ على أساور من لؤلؤ.

يتبيّن توزيع معدن الأساور في وصف نعيم الآخرة بمقارنة مواضع لفظ الأساور بمواضع المعدنَين. ومنها ﴿فِضَّةٖ﴾ في سورة الإنسَان ٢١، و﴿ٱلذَّهَبَ﴾ في سورة التوبَة ٣٤:

١. لفظ ﴿أَسَاوِرَ﴾ يرد أربع مرّات في سياق التحلية في الجنّة: سورة الكَهف ٣١، وسورة الحج ٢٣، وسورة فَاطِر ٣٣، وسورة الإنسَان ٢١. تتوزّع مواضعه بين صيغتَي التحلية المتقدّمتين.

٢. ثلاثة من هذه المواضع تجعل الأساور من الذهب. ويقترن الذهب في موضعين منها باللؤلؤ: ﴿مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٖ وَلُؤۡلُؤٗاۖ﴾ في سورة الحج ٢٣ وسورة فَاطِر ٣٣.

٣. الموضع الرابع يجعل الأساور من الفضّة في سورة الإنسَان ٢١؛ فتختصّ سورة الإنسان بذكر الفضّة مادةً للأساور بين هذه المواضع الأربعة.

٤. ولا ينفصل ذكر أساور الفضّة عن سياقه؛ إذ سبقته آنية الفضّة في سورة الإنسَان ١٥ وقواريرها في سورة الإنسَان ١٦. فهذا تكرار للمادة في ثلاثة أشياء من النعيم، ولا يعني أنّ وصف النعيم كلّه مقصور عليها.

٥. ويختلف سياق التحلية بالفضّة عن سياقاتها الدنيويّة. ففي سورة الزُّخرُف ٣٣ ورد ﴿لِبُيُوتِهِمۡ سُقُفٗا مِّن فِضَّةٖ﴾ ضمن جواب «لولا»، وفي سورة التوبَة ٣٤ ورد ﴿يَكۡنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلۡفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا﴾، وفي سورة آل عِمران ١٤ ورد ﴿ٱلۡقَنَٰطِيرِ ٱلۡمُقَنطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلۡفِضَّةِ﴾ في متاع الحياة الدنيا.

٦. فالحصيلة توزيع وصفيّ: الذهب في ثلاثة مواضع من تحلية الجنّة، والفضّة في موضع تحلية واحد ضمن سورة تذكرها كذلك في الآنية والقوارير. ويجتمع المعدنان في سياق المال المكنوز ومتاع الدنيا، دون أن يثبت من ذلك تفاضل بين نوعَي التحلية.

جذر «فضض» ينتظم في القرءان على فرعَين: الفِضّة معدنًا (٦ مواضع)، والتفرّق والانصراف فعلًا (٣ مواضع). ويُلحَظ في اقتران الذهب والفضّة ما يأتي:

١) يجتمع الذهب والفضّة مقترنَين في موضعَين: متاع الشهوات في ﴿مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلۡفِضَّةِ﴾ في سورة آل عِمران ١٤، وكنزهما مع منع الإنفاق في ﴿يَكۡنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلۡفِضَّةَ﴾ في سورة التوبَة ٣٤. يتعلّق الاقتران في الأول بالمشتهيات، وفي الثاني بالكنز وعدم الإنفاق، فلا يُسوّى بين الحكمين.

٢) وحيث انفردت الفضّة عن الذهب جاءت في سياقَين مختلفَين: نعيم أهل الجنّة في سورة الإنسَان ١٥ و١٦ و٢١، ومتاع البيوت لمن يكفر بالرحمن في جواب «لولا» بالزخرف ٣٣. وتعبير ﴿سُقُفٗا مِّن فِضَّةٖ﴾ في سورة الزُّخرُف ٣٣ لا يقرّر وقوع هذا العطاء، بل يأتي ضمن التركيب الشرطيّ.

٣) تتقابل أساور الجنّة فضّةً في سورة الإنسَان ٢١ ونظيرتها ذهبًا ﴿أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٖ﴾ في سورة الكَهف ٣١. فيرد كلّ من المعدنين في نعيم الآخرة، كما اقترنا في وصف متاع الدنيا والمال المكنوز.

٤) أمّا الفرع الفعليّ فيجمع الانصراف: ﴿لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ﴾ في سورة آل عِمران ١٥٩، و﴿ٱنفَضُّوٓاْ إِلَيۡهَا﴾ في سورة الجُمعَة ١١، و﴿حَتَّىٰ يَنفَضُّواْۗ﴾ في سورة المُنَافِقُونَ ٧. تختلف هذه المواضع بين انفضاض مفترض وواقع ومقصود؛ ولا تسند إلى الفضّة انفضاضًا عن الإنفاق، فلا يثبت بها جامع بين المعدن والفعل.

لفظ «فِضّة» من الجذر فضض، ويرد في القرءان اسمًا للمعدن في ستة مواضع:

١. العدد: ست مرّات، موزّعة على أربع سور: سورة آل عِمران ١٤، وسورة التوبَة ٣٤، وسورة الزُّخرُف ٣٣، وسورة الإنسَان ١٥ و١٦ و٢١. وما عداها من مواضع الجذر الثلاثة فهو الانفضاض والتفرّق، لا الفضّة المعدن.

٢. اقترانه بالذهب: في موضعين يُذكر الذهب قبل الفضّة، وكلاهما في سياق المال المكنوز أو المشتهى. يأتي الأول ضمن ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ﴾ في سورة آل عِمران ١٤، ويأتي الثاني مع الكنز وعدم الإنفاق في سورة التوبَة ٣٤.

٣. تقدّم الذهب على الفضّة: حيث اجتمعا جاء الذهب أوّلًا في الموضعين، فيثبت الترتيب اللفظيّ فيهما، دون أن يستلزم حكمًا زائدًا على سياقهما.

٤. الفضّة في الآخرة: نصف مواضعها الستّة في سورة واحدة هي الإنسان، وكلّها في وصف نعيم أهل الجنّة: الآنية في سورة الإنسَان ١٥، والقوارير في سورة الإنسَان ١٦، والأساور في سورة الإنسَان ٢١.

٥. اختلاف سياقيّ داخليّ: تُذكر الفضّة في الدنيا ضمن المشتهيات في سورة آل عِمران ١٤، ويُتوعّد الذين يكنزونها ولا ينفقونها في سبيل اللَّه في سورة التوبَة ٣٤. وتُذكر في الإنسان ضمن جزاء أهل الجنّة؛ فالحكم يتعلّق بما يبيّنه السياق، وليس ذمًّا للمعدن نفسه.

٦. موضع متمايز: في سورة الزُّخرُف ٣٣ تُذكر الفضّة مادةً لسقوف بيوت من يكفر بالرحمن ضمن جواب «لولا». ويصف سورة الزُّخرُف ٣٥ ذلك بمتاع الحياة الدنيا، ويجعل الآخرة للمتقين؛ فلا يكون المتاع المذكور دليلًا على كرامة صاحبه عند اللَّه.

تنفرد سورة الإنسان بتكرّر اسم الفِضّة داخل سورة واحدة ثلاث مرّات، بحسب مواضعه الستّة:

١. من مواضع اسم الفضّة الستّة في أربع سور، ترد ثلاثة في سورة الإنسان، بينما ترد في كلّ سورة سواها مرّة واحدة: ﴿وَٱلۡفِضَّةِ﴾ في سورة آل عِمران ١٤، و﴿وَٱلۡفِضَّةَ﴾ في سورة التوبَة ٣٤، و﴿مِّن فِضَّةٖ﴾ في سورة الزُّخرُف ٣٣.

٢. المواضع الثلاثة في الإنسان كلّها في وصف نعيم أهل الجنّة. تبدأ بقوله ﴿وَيُطَافُ عَلَيۡهِم بِـَٔانِيَةٖ مِّن فِضَّةٖ وَأَكۡوَابٖ كَانَتۡ قَوَارِيرَا۠﴾ في سورة الإنسَان ١٥، ثمّ ﴿قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٖ قَدَّرُوهَا تَقۡدِيرٗا﴾ في سورة الإنسَان ١٦، ثمّ حِلية الأساور في سورة الإنسَان ٢١.

٣. يختصّ هذا السياق بين مواضع الفضّة بوصف الأكواب بأنّها ﴿كَانَتۡ قَوَارِيرَا۠﴾ في سورة الإنسَان ١٥، ثمّ بيان أنّ تلك القوارير ﴿مِن فِضَّةٖ﴾ في سورة الإنسَان ١٦. يجتمع وصف القوارير وذكر الفضّة، دون استنتاج صفات للمادة لم يذكرها النصّ.

٤. يختلف ذكر الفضّة هنا عن ذكرها في آل عمران والتوبة. هناك تأتي مقرونةً بـ﴿ٱلذَّهَبِ﴾ في سورة آل عِمران ١٤ في سياق المشتهيات، وبالذهب في سورة التوبَة ٣٤ في سياق الكنز وعدم الإنفاق؛ وهنا تأتي مفردةً عنه في إطار العطاء والجزاء.