معجزات الأنبياء

الآية بين المجيء بها وامتحان النظر إليها

لا تعرض الآيات هذا الموضوع بوصفه حكايات منفصلة عن دعوى الرسول، بل تجعل الآية واقعةً تُجاء بها وتُرى ويُسأل الناس عن موقعهم منها. ففي سورة آل عِمران ٤٩ تقترن الرسالة بالمجيء بآية من الرب، وتتعدد وجوهها بين صورة الطير والبرء وإحياء الموتى والإنباء بما خفي في البيوت، ثم يختم المشهد بتعيينها آيةً للمؤمنين: ﴿وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَنِّي قَدۡ جِئۡتُكُم بِـَٔايَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ أَنِّيٓ أَخۡلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ وَأُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأۡكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ سورة آل عِمران ٤٩. والسؤال المركزي الذي تنسجه المادة: كيف تنتقل الآية من فعل مشهود إلى فاصلة تميّز الاستجابة، مع بقاء الإذن للّه ظاهرًا في الفعل والنتيجة؟

النبأ حين يصير داخل الآية

يعرض جذر نبء خبرًا ذا شأن ووقع، وتتفرع منه النبوة والإنباء. وفي هذه المادة لا يقف الإنباء عند نقل كلام؛ إذ يدخل في نسيج الآية نفسها حين يقول الرسول: ﴿وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأۡكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمۡ﴾ سورة آل عِمران ٤٩. فالمعروض على المخاطبين ليس فعلًا واحدًا فحسب، بل الإنباء بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم.

وتعضد سورة التَّحرِيم ٣ هذا الوجه من الجذر في سياق مختلف: ﴿وَإِذۡ أَسَرَّ ٱلنَّبِيُّ إِلَىٰ بَعۡضِ أَزۡوَٰجِهِۦ حَدِيثٗا فَلَمَّا نَبَّأَتۡ بِهِۦ وَأَظۡهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ عَرَّفَ بَعۡضَهُۥ وَأَعۡرَضَ عَنۢ بَعۡضٖۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتۡ مَنۡ أَنۢبَأَكَ هَٰذَاۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ سورة التَّحرِيم ٣. بذلك يتبين أن صلة الموضوع بالنبأ ليست تسميةً خارجية؛ فالآية في سورة آل عِمران ٤٩ تضم فعلًا منظورًا وإخبارًا بما استتر، وتردّهما معًا إلى الإذن الإلهي.

من التحدي إلى آيتين ظاهرتين

يفتتح مشهد موسى بطلب البرهان وشرط الصدق: ﴿قَالَ أَوَلَوۡ جِئۡتُكَ بِشَيۡءٖ مُّبِينٖ﴾ سورة الشعراء ٣٠، ثم ﴿قَالَ فَأۡتِ بِهِۦٓ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ﴾ سورة الشعراء ٣١. ويأتي الجواب بالفعل لا بالوصف: ﴿فَأَلۡقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعۡبَانٞ مُّبِينٞ﴾ سورة الشعراء ٣٢، ﴿وَنَزَعَ يَدَهُۥ فَإِذَا هِيَ بَيۡضَآءُ لِلنَّٰظِرِينَ﴾ سورة الشعراء ٣٣. لفظ المبين في الطلب والنتيجة يربط التحدي بما أظهرته الآيتان، غير أن النظر لا يفضي حتمًا إلى الإقرار؛ فالملأ يعيد تسمية المشهود: ﴿قَالَ لِلۡمَلَإِ حَوۡلَهُۥٓ إِنَّ هَٰذَا لَسَٰحِرٌ عَلِيمٞ﴾ سورة الشعراء ٣٤. فالموضوع لا يكتفي بإثبات ظهور الآية، بل يبرز التنازع في استقبالها.

آية تفصل بين ما يأفكون وما يقع

يتصاعد المشهد حين يلقى الآخرون حبالهم وعصيهم مقرونة بادعاء الغلبة: ﴿فَأَلۡقَوۡاْ حِبَالَهُمۡ وَعِصِيَّهُمۡ وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرۡعَوۡنَ إِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبُونَ﴾ سورة الشعراء ٤٤. ثم لا يصف النص عصا موسى بصورة ساكنة، بل يجعلها فاعلةً في ما ألقوه: ﴿فَأَلۡقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلۡقَفُ مَا يَأۡفِكُونَ﴾ سورة الشعراء ٤٥. هنا تتحدد الآية من داخل المقابلة: فعل يلقف، في مقابل ما يوصف بأنه إفك.

وتظهر ثمرة هذا الفصل فورًا في انقلاب السحرة من فعل الإلقاء إلى السجود والإيمان: ﴿فَأُلۡقِيَ ٱلسَّحَرَةُ سَٰجِدِينَ﴾ سورة الشعراء ٤٦، ﴿قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الشعراء ٤٧، ﴿رَبِّ مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ﴾ سورة الشعراء ٤٨. فليست الآية في هذه الحلقة مجرد موضوع للنظر، بل حدٌّ يغيّر قول من شهدها. وهذا يفسر أن الخاتمة المتكررة لا تسوّي بين ظهور الآية وإيمان الأكثرين: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ سورة الشعراء ٦٧.

البحر والنجاة: الآية في امتداد العاقبة

لا ينحصر نسق الآية في ساحة المخاطبة؛ إذ يتسع عند البحر إلى أمر ثم انفلاق: ﴿فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٖ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ سورة الشعراء ٦٣. وتتبعها المادة بخطين متقابلين: ﴿وَأَنجَيۡنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓ أَجۡمَعِينَ﴾ سورة الشعراء ٦٥، ثم ﴿ثُمَّ أَغۡرَقۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ﴾ سورة الشعراء ٦٦. فالآية لا تقف عند صورة الانفلاق، بل تقرأ في آثارها المتباينة.

وتتسع الخلفية إلى آية الملك في سورة البَقَرَة ٢٤٨، حيث يرد التابوت بما فيه من سكينة وبقية وحمل الملائكة، ويختم أيضًا: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٤٨. وفي حلقة الناقة، يطلب المخاطبون آية، ثم تقرن الآية بتنظيم الشرب والنهي عن السوء: ﴿قَالَ هَٰذِهِۦ نَاقَةٞ لَّهَا شِرۡبٞ وَلَكُمۡ شِرۡبُ يَوۡمٖ مَّعۡلُومٖ﴾ سورة الشعراء ١٥٥، ﴿وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءٖ فَيَأۡخُذَكُمۡ عَذَابُ يَوۡمٍ عَظِيمٖ﴾ سورة الشعراء ١٥٦. وهكذا تعرض المادة الآية مشهدًا، وتمييزًا، وأمرًا تتصل به عاقبة.

حدودها مع الحكايات والبيّنات والأمثال

أقرب الجوار هو موضوع موسى وفرعون، لكنه أوسع من زاوية الآية؛ فشواهده تفتح على البلاء والنجاة والإغراق: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠. أما هذا الموضوع فينتقي من المشهد نفسه ما يكشف بنية الآية: التحدي، والإلقاء، والفصل بين الإفك والفعل، ثم الاستجابة أو عدمها.

وموضوع صالح والناقة يضيء حدًا آخر: الناقة فيه بَيّنة وآية، لكنها مقترنة بتركها تأكل وبالنهي عن مسها بسوء: ﴿هَٰذِهِۦ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمۡ ءَايَةٗۖ فَذَرُوهَا تَأۡكُلۡ فِيٓ أَرۡضِ ٱللَّهِۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءٖ فَيَأۡخُذَكُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ﴾ سورة الأعرَاف ٧٣. وهو شاهد يعمق صلة الآية بالأمر والعاقبة، لا بديل عن حلقات العصا والبحر التي تقوم عليها زاوية الموضوع.

أما موضوع مريم وعيسى فيجعل عيسى ابن مريم ضمن إيتاء البينات والتأييد: ﴿وَءَاتَيۡنَا عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدۡنَٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِ﴾ سورة البَقَرَة ٨٧، بينما تختص سورة آل عِمران ٤٩ بتفصيل الأفعال والإنباء، مع ورود الإذن في صيرورة الطير والبرء وإحياء الموتى. ويختلف موضوع الأمثال من أصل بنائه؛ إذ يصرح بالمثل: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا مَّا بَعُوضَةٗ فَمَا فَوۡقَهَا﴾ سورة البَقَرَة ٢٦، في حين تعرض آيات هذا الموضوع أفعالًا تقع في المشهد ثم تسمي موضعها آية.

كثافة موضع واحد واتساع صيغ الآية

تضم المادة اثنتين وعشرين آية موثقة: ست آيات محورية وست عشرة ذات صلة. ويكشف توزعها أن سورة الشعراء تستأثر بتسع عشرة آية، مقابل آية واحدة في كل من البقرة وآل عمران والتحريم. ليست هذه الكثافة مجرد جمع لمواضع متجاورة؛ فهي تحفظ تدرجًا كاملًا داخل الشعراء، من السؤال عن الشيء المبين، إلى الآيتين، إلى مواجهة الإلقاء، إلى الإيمان، ثم إلى البحر والنجاة والإغراق، ثم إلى طلب آية الناقة وما يتصل بها.

وفي المقابل تمنح آية آل عمران تنوع الفعل والإذن والإنباء، وتكشف البقرة أن الآية قد تتصل بالملك، وتفتح التحريم وجه الإنباء. لذلك لا يختزل الموضوع في أداة واحدة أو مشهد واحد: تتغير الصور، ويبقى السؤال القرءاني عن موضع الآية في الإيمان والعاقبة.

خيوط من النبأ إلى القصص والبيّنات

يفتح جذر نبء اتصالًا بموضوعات قصص الأنبياء، لكنه هنا يلتقي بالآية من جهة الإنباء نفسه ومن جهة الرسالة التي تجيء بها. وتصل المادة كذلك بموضوع يوسف عبر القصص الموحى: ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ﴾ سورة يُوسُف ٣. فهناك خبر يقص، وهنا آية تقع وتفصل؛ والجامع المعروض ليس تماثل الوقائع، بل انفتاح القصص والنبأ والرسالة على ما يجعل المخاطب أمام بيان يتطلب موقفًا.