السلم - السلام - الإصلاح بين الناس

السِّلم بوصفه بناءَ العلاقة بعد ظهور الشقاق

يقع هذا الموضوع في مسار الإسلام، لكن آياته المحوريّة لا تقف عند تسمية الانقياد ولا عند وصف الاعتقاد في النفس؛ بل تسأل كيف يصير ذلك ظاهرًا في الصلة بين الناس: حين ينشأ جنف أو إثم، أو شقاق، أو عداوة، أو اقتتال، أو نجوى، ما الذي يعيد العلاقة إلى جهة مأمونة مستقيمة؟ لذلك يجمع الموضوع بين الدخول في السلم، وإلقاء السلم، وسبل السلام، وإصلاح ذات البين، والعدل في الإصلاح. فالسلم هنا ليس لفظًا معزولًا عن النزاع، بل جهةٌ تتبيّن عند إمكان دفعه أو وقفه أو معالجة آثاره.

وتضع الآيات السلم في مقابلة مسالك التفريق والعداوة. فالأمر ﴿ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ﴾ سورة البَقَرَة ٢٠٨ يرد معه النهي عن اتباع خطوات العدو المبين، ثم تتسع الصورة إلى ﴿سُبُلَ ٱلسَّلَٰمِ﴾ سورة المَائدة ١٦ وإلى ﴿دَارِ ٱلسَّلَٰمِ﴾ سورة يُونس ٢٥. وبين مدخل السلم وسبله وداره تظهر الأعمال التي تحفظه في الواقع: إحسان القول، والتحقق عند إلقاء السلام، ورفع الشقاق، والإقساط بعد الفيء. فالسؤال المركزي ليس: هل يوجد نزاع؟ بل: كيف يميّز القرءان بين سلامٍ يُلقى ويُقبل، وصلحٍ يُنشأ، وعدلٍ يضبط الإصلاح، وتفريقٍ يفسد الجماعة؟

خلوص السِّلم وصلاح الحال وفصلُ ما بين الناس

تجمع خلاصة جذر سلم وجوهًا تبدو متباعدة في ظاهرها: الانقياد، والأمان، والصلح، والإقرار، والخلوص، والوصول. وتكشف الآيات أن جامعها إدخال النفس أو العلاقة في جهة مأمونة مستقيمة. فالدخول في السلم في سورة البَقَرَة ٢٠٨ ليس كلمة تقال في لحظة خصومة، لأنه دخول شامل يقابله اتباع خطوات العدو. وإلقاء السلم في سورة النِّسَاء ٩٠ و٩١ و٩٤ فعلٌ ظاهر في العلاقة يترتب عليه حكم مختلف بحسب ما يصاحبه من اعتزال وكفّ، أو بحسب ما يُطلب من تبيّن. أما السلام في ﴿سُبُلَ ٱلسَّلَٰمِ﴾ سورة المَائدة ١٦ و﴿دَارِ ٱلسَّلَٰمِ﴾ سورة يُونس ٢٥ فيظهر جهةً تهدي إليها الآيات، فيلتقي أمن العلاقة باستقامة الطريق.

وجذر صلح يخرج الموضوع من مجرّد غياب الخصومة إلى قيام الحال أو العمل أو العلاقة على وجه نافع سليم من الخلل. لذلك لا تكتفي الآيات بذكر الصلح، بل تجعله فعلًا يعالج موضعًا محددًا: ﴿فَأَصۡلَحَ بَيۡنَهُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٢، و﴿وَأَصۡلِحُواْ ذَاتَ بَيۡنِكُمۡ﴾ سورة الأنفَال ١، و﴿فَمَنۡ عَفَا وَأَصۡلَحَ﴾ سورة الشُّوري ٤٠. فالإصلاح يتجه إلى ما بين الأطراف، وإلى ذات العلاقة، وإلى ما يبقى بعد العفو؛ ولا يحل اسم الصلاح محل هذه الحركات المختلفة.

ويبرز جذر بين حدّ العلاقة التي يقع فيها الخلل أو التأليف أو البيان. فالشقاق ﴿بَيۡنِهِمَا﴾ سورة النِّسَاء ٣٥، والإصلاح بين الناس، والتفريق بين المؤمنين، ليست صورًا متجانسة؛ إذ يحدد السياق من هم الأطراف وما الذي فصل بينهم. ومن هنا يحمل جذر نوس معنى الجماعة بوصفها طرف الخطاب والابتلاء؛ فالناس في ﴿وَتُصۡلِحُواْ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢٤ ليسوا عددًا مجرّدًا، بل ميدانًا يتعين فيه البر والتقوى والإصلاح.

من خطاب السِّلم إلى عدل الإصلاح وإبطال التفريق

المحور الأوّل: السلم طريقٌ جامع لا هدنة لفظيّة. يبتدئ الأمر بالدخول الكافّ في السلم، ثم تعرض الآيات السلام بوصفه طرقًا ودارًا: ﴿يَهۡدِي بِهِ ٱللَّهُ مَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَهُۥ سُبُلَ ٱلسَّلَٰمِ﴾ سورة المَائدة ١٦، و﴿وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَٰمِ﴾ سورة يُونس ٢٥. لا تجعل الآيتان السلام أثرًا اجتماعيًّا مبتورًا عن الهداية والصراط المستقيم، كما لا تجعلانه وصفًا باطنيًّا لا صلة له بالعلاقات. ويأتي القول الحسن أداةً قريبة في هذا الطريق: ﴿وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ ٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ سورة الإسرَاء ٥٣، ثم يبيّن سبب الحاجة إليه بقوله ﴿إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ يَنزَغُ بَيۡنَهُمۡ﴾ سورة الإسرَاء ٥٣. والقول الأحسن إذن ليس تزيينًا للكلام، بل دفعٌ لما ينزغ بين الأطراف.

ويستكمل هذا المسار في مواجهة العداوة نفسها: ﴿ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةٞ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمٞ﴾ سورة فُصِّلَت ٣٤. لا تنفي الآية العداوة ابتداءً، بل تذكرها صريحةً ثم تصف التحول الممكن في العلاقة. وتلتقي بها آية المودّة: ﴿عَسَى ٱللَّهُ أَن يَجۡعَلَ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَ ٱلَّذِينَ عَادَيۡتُم مِّنۡهُم مَّوَدَّةٗ﴾ سورة المُمتَحنَة ٧. فبين الدفع بالأحسن والمودّة مسافةُ عمل وأمل، لا دعوى بأن العداوة لا تقع ولا أمرٌ بإهمال حقيقتها.

المحور الثاني: الإصلاح عملٌ محدد في موضع الخلل. في الوصية التي يخاف فيها جنف أو إثم، يأتي الحكم ﴿فَأَصۡلَحَ بَيۡنَهُمۡ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٢؛ فالإصلاح هنا يتدخل بعد خوف خلل محدد. وفي الأيمان لا تُجعل الصيغة عائقًا أمام ﴿أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصۡلِحُواْ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢٤، فتجتمع أفعال البر والتقوى والإصلاح من غير أن يذوب واحدها في الآخر. وتضبط آية النجوى وجهة الكلام الخفي، فلا تستثني من كثرة النجوى إلا ما كان أمرًا ﴿بِصَدَقَةٍ أَوۡ مَعۡرُوفٍ أَوۡ إِصۡلَٰحِۭ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ﴾ سورة النِّسَاء ١١٤. هكذا ينتقل الإصلاح من معالجة واقعة إلى منع اللسان من أن يكون موضع فساد خفي.

وتفصل الآيات أنواع العلاقة كي لا يصبح الإصلاح عنوانًا فضفاضًا. فعند خوف الشقاق بين اثنين يُبعث حكمان، ويعلق الوفاق على إرادة مشتركة: ﴿إِن يُرِيدَآ إِصۡلَٰحٗا يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيۡنَهُمَآ﴾ سورة النِّسَاء ٣٥. وفي حال أخرى يرد ﴿أَن يُصۡلِحَا بَيۡنَهُمَا صُلۡحٗاۚ وَٱلصُّلۡحُ خَيۡرٞ﴾ سورة النِّسَاء ١٢٨، ثم تذكر الآية شحّ الأنفس؛ فيظهر أن خيرية الصلح لا تمحو ما يحضر في النفس من مانع. وعلى مستوى الجماعة يأتي الأمر ﴿وَأَصۡلِحُواْ ذَاتَ بَيۡنِكُمۡ﴾ سورة الأنفَال ١، فليس المقصود طرفين مسمّيين وحدهما، بل ما يتكون في البين نفسه من صلة قابلة للصلاح أو الفساد.

المحور الثالث: قبول السلم مشروط بالبيّن من الحال، والإصلاح بعد الاقتتال مشروط بالعدل. تعرض سورة النِّسَاء ٩٠ صورة من اعتزل ولم يقاتل وألقى السلم، فتقرر ﴿فَمَا جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمۡ عَلَيۡهِمۡ سَبِيلٗا﴾ سورة النِّسَاء ٩٠. ثم لا تسوّي سورة النِّسَاء ٩١ بين هذه الحال وحال من لا يعتزل ولا يلقي السلم ولا يكف يده؛ فالتكرار يعلّم أن لفظ السلم لا يقرأ منفصلًا عن الأفعال المحيطة به. ويؤكد سورة النِّسَاء ٩٤ هذا الحذر من جهة أخرى: ﴿فَتَبَيَّنُواْ وَلَا تَقُولُواْ لِمَنۡ أَلۡقَىٰٓ إِلَيۡكُمُ ٱلسَّلَٰمَ لَسۡتَ مُؤۡمِنٗا﴾ سورة النِّسَاء ٩٤. فالتبيّن يمنع الحكم المتعجل على من ألقى السلام، ولا يجيز تحويل السلام إلى مناسبة لطلب عرض الحياة الدنيا.

ويتصل بذلك قوله ﴿وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلۡمِ فَٱجۡنَحۡ لَهَا﴾ سورة الأنفَال ٦١؛ فالجنوح للسلم يستدعي جوابًا يماثله، لا إعراضًا عنه. لكن آية الطائفتين تمنع فهم السلم على أنه تجاوز للعدل أو ستر للبغي. فهي تأمر بعد الفيء: ﴿فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَهُمَا بِٱلۡعَدۡلِ وَأَقۡسِطُوٓاْ﴾ سورة الحُجُرَات ٩. ثم يجيء النداء الأقرب: ﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ إِخۡوَةٞ فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَ أَخَوَيۡكُمۡ﴾ سورة الحُجُرَات ١٠. فالأخوّة لا تلغي ذكر الاقتتال، والصلح لا يستغني عن العدل، والإقساط هو الذي يحفظ الإصلاح من أن يصير إرجاءً للخلل.

المحور الرابع: التأليف ضدّ التفريق، لا مجرد اجتماع الصورة. تذكّر سورة آل عِمران ١٠٣ حال العداوة ثم تقول ﴿فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا﴾ سورة آل عِمران ١٠٣. ويعود المعنى في سورة الأنفَال ٦٣ مع نفي القدرة المستقلة على صنع هذا التأليف: ﴿وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ أَلَّفَ بَيۡنَهُمۡ﴾ سورة الأنفَال ٦٣. فليس كل قرب بين الناس تأليفًا، ولا يتحقق التأليف بإنفاق ما في الأرض جميعًا وحده. وفي المقابل يفضح النص فعلًا يسميه صراحةً ﴿تَفۡرِيقَۢا بَيۡنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة التوبَة ١٠٧. لذلك لا يختزل الموضوع في إنهاء مواجهة ظاهرة؛ بل يراقب ما يصنع البين من داخل: كلمة أحسن أو نزغ، نجوى إصلاح أو تفريق، عفو يتبعه إصلاح أو سيئة تمضي بلا معالجة.

بين إيمان الذات وروح الإسلام وعملِ البين

يفترق موضوع السلم والإصلاح عن موضوع المسلم والمؤمن والمنافق والكافر من جهة مركز القراءة. فالشاهد ﴿ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٣ يرسم أعمالًا للمؤمنين، بينما يقرر الشاهد ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٦ حدًّا آخر في تلقي الإنذار. أما موضوعنا فيتوقف عند ما ينشأ بين الأطراف: إلقاء السلم، وصدق الاعتزال، والصلح، والعدل، والتفريق. لذلك لا يستبدل أحد الموضوعين بالآخر؛ فالإيمان يحضر في سورة الأنفَال ١ وسورة الحُجُرَات ٩ و١٠، لكنه لا يغني عن بيان كيفية إصلاح ذات البين.

ويجاور الموضوع روح الإسلام لأن جذر سلم حاضر في كليهما، لكن الشواهد تحدد زاويتين. فقوله ﴿مَنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٞ﴾ سورة البَقَرَة ١١٢، وقوله ﴿أَسۡلَمۡتُ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣١، يوجهان النظر إلى إسلام الوجه للّه. أما هنا فالكلمة نفسها تفتح على العلاقة المتنازعة أو المتآلفة: ﴿وَأَلۡقَوۡاْ إِلَيۡكُمُ ٱلسَّلَمَ﴾ سورة النِّسَاء ٩٠، وعلى إصلاح ما بين الناس. فالاشتراك في الجذر لا يمحو اختلاف السؤال: ذاك يبرز جهة انقياد النفس، وهذا يتتبع أثر جهة السلم حين تعبر إلى البين.

اتساع المادّة وتركيزُها حول بؤر العلاقة

تُظهر البيانات توثيق 132 آية للموضوع، منها 22 آية محوريّة و110 آية ذات صلة. هذا الامتداد لا يجعل كل المواضع سواء؛ فالمحوريّات تجمع أفعالًا واضحة: الدخول، والإلقاء، والجنوح، والتبيّن، والتأليف، والإصلاح، والإقساط. أما المراجع ذات الصلة فتوسّع أفق القراءة من غير أن تزاحم هذه البؤر التي تنتظم عليها المسألة.

ويتضح من التوزع أن البَقَرَة هي أكثر السور حضورًا بـ17، ثم النِّسَاء بـ14، ثم المَائدة بـ9، ثم آل عِمران بـ7، ثم مَريَم بـ6. ومن زاوية القراءة لا تبدو هذه الكثرة تكرارًا لاسم السلام وحده؛ إذ تتجاور في المحوريّات الوصية والأيمان والعلاقة الزوجية والنجوى والاقتتال والعداوة. فتنقل البيانات القارئ من طلب لفظ مفرد إلى متابعة البين حين يختبره الجنف والشحّ والنزغ والبغي والتفريق، وحين تعود به الآيات إلى البر والتقوى والعدل والتأليف.

خيوطٌ تفتح القراءة من السِّلم إلى البيان والناس

يفتح جذر بين خيطًا إلى التبيّن، لأن الحكم على من ألقى السلام في سورة النِّسَاء ٩٤ لا يستقيم مع العجلة واللبس. ويفتح جذر نوس خيطًا إلى الناس بوصفهم ميدان الإصلاح لا خلفيةً صامتة. كما يصل جذر صلح بالعفو في سورة الشُّوري ٤٠، وبالعدل والقسط في سورة الحُجُرَات ٩، فيصل إصلاح العلاقة بإصلاح الفعل الذي يعالجها. ويصل جذر سلم بالإسلام من جهة الدخول والانقياد، ثم يميزه في هذا الموضوع بأنه يتعقب ما يصير إليه ذلك داخل العلاقات: سبل سلام، وتأليف قلوب، وكفّ يد، وكلمة أحسن، وصلحٌ لا يفارق العدل.