جَذر ثبي في القُرءان الكَريم — 1 موضع

يرد الجذر في القرءان مرّةً واحدة، بصيغة ﴿ثُبَاتٍ﴾، في أمرٍ للمؤمنين بالنفير: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ خُذُواْ حِذۡرَكُمۡ فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١). فالآية تأمر بأخذ الحذر، ثمّ تخيّر في هيئة النفير بين وجهين معطوفين بـ﴿أَوِ﴾، ويُعاد الفعل ﴿ٱنفِرُواْ﴾ مع كلٍّ منهما، فيصير كلّ وجهٍ أمرًا تامًّا: ﴿ثُبَاتٍ﴾ و﴿جَمِيعٗا﴾.

فالذي يعيّنه النصّ أنّ ﴿ثُبَاتٍ﴾ هيئةٌ للنافرين مقابلةٌ لـ﴿جَمِيعٗا﴾: جمعٌ متعدّد يقابل الكلّ المجتمع، أي نفيرٌ في جماعاتٍ متفرّقة لا في جماعةٍ واحدة. ولا يذكر الموضع عدد هذه الجماعات ولا حجمها، والمفرد لم يرد في القرءان، فلا يُزاد على ما تثبته المقابلة.

ويشهد لكونه جمعًا ما في ضبط آخره: جاء ﴿ثُبَاتٍ﴾ بتنوين الكسر، وجاء المعطوف عليه في الموقع نفسه ﴿جَمِيعٗا﴾ بتنوين الفتح؛ وتلك حال الجموع المختومة بألفٍ وتاء في المصحف، كـ﴿أَيَّامٗا مَّعۡدُودَٰتٖ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٤)، أمّا ما كانت تاؤه حرفًا من حروف جذره فيأتي في هذا الموقع بتنوين الفتح، كـ﴿نَبَاتٗا﴾ (سورة نُوح ١٧) على بناءٍ يشبهه. فالألف والتاء في ﴿ثُبَاتٍ﴾ زيادةٌ للجمع، لا تاءُ جذر ثبت.

ويتّضح وجه اللفظ بنظائره في هيئات النفير: ﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (سورة التوبَة ٤١)، و﴿وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةٗۚ فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢)؛ فالنفير في القرءان يُوصف بهيئة النافرين: خفافًا وثقالًا، وكافّةً وطوائف، وثُباتٍ وجميعًا. والموضع الواحد لا يأذن بتحميل اللفظ أوصافًا زائدة على ما تثبته هذه المقابلة.