مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالذَّاريَات٣٣

حد الجذر: يدلّ «رسل» على إيفادٍ موجّهٍ، يظهر فيه مُرسِلٌ ومُرسَلٌ إليه وما يُوجَّه إليه المرسَل. وتبني المقارنة حدّه: فـ«بعث» يبرز إقامة الرسول في القوم، و«بلغ» يبرز أداء ما حُمِّل من الرسالة. لذلك لا يطابق «رسل» واحدًا منهما؛ إذ يبقى الإيفاد هو الرابط الذي يتسع للرسول ولغيره.

فروق قريبة: يفترق رسل عن أقرب جيرانه في حقل إيصال ما يشاء الله بما يلي: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ مسك كلاهما يتصل بالنفاذ أو منعه. «رسل» إطلاقٌ وتوجيهٌ، و«مسك» حبسٌ ومنعٌ للإطلاق. ﴿مَّا يَفۡتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحۡمَةٖ فَلَا مُمۡسِكَ لَهَاۖ وَمَا يُمۡسِكۡ فَلَا مُرۡسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ سورة فَاطِر ٢ بلغ كلاهما يتصل بالرسالة ومضمونها. «رسل» يبيّن إيفاد الحامل، و«بلغ» يبيّن أداء الرسالة ووصولها. ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة المَائدة ٦٧ بعث كلاهما يرد في إقامة رسولٍ بين قومه.

اختبار الاستبدال: لو أُبدل «أرسلنا» بـ«بعثنا» في سورة الأعرَاف ١٣٣ ﴿فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمُ ٱلطُّوفَانَ وَٱلۡجَرَادَ وَٱلۡقُمَّلَ﴾ لَفاتت جهةُ التسليط الواقع من أعلى على المكذِّبين، وصار المعنى مجرّدَ إثارةٍ من سكون لا توجيهًا عقابيًّا لغاية. ولو أُبدل في سورة الأعرَاف ٥٧ ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي يُرۡسِلُ ٱلرِّيَٰحَ بُشۡرَۢا بَيۡنَ يَدَيۡ رَحۡمَتِهِۦۖ﴾ لَضاع توجيهُ الريح لغايةٍ معيّنة هي سَوقُ السحاب وإحياءُ البلد الميّت. ولو أُبدل بـ«بلَّغنا» لَفاتت جهةُ المرسِل وجهةُ المرسَل إليه معًا، إذ يُثبت «بلغ» وصولَ المضمون لا إيفادَ حامِله. فالجذرُ يجمع ما لا يجمعه بديلٌ منفرد: الجهةَ والمقصدَ والوظيفة.

حد الجذر: زاوية الجذر تعيينُ المحلّ الذي يستقرّ عليه الشيء أو يجري عليه الأمر: ثباتٌ على محلّ، أو حكمٌ يُلقى عليه، أو قدرةٌ تعلوه، أو نعمةٌ تُساق إليه، أو حالٌ يُلابسها الفعل، أو شرطٌ يُبنى عليه، أو مَمَرٌّ يُجاوَز. بهذا تفترق عن في التي تحتوي، وإلى التي تتجه، ومن التي تبدأ.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن على الشاهد ------------ في علاقة بين طرفين في احتواء داخل وعاء، وعلى استعلاء أو حمل على محلّ. ﴿فِي ظِلَٰلٍ عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِ مُتَّكِـُٔونَ﴾ سورة يسٓ ٥٦ ءلى جهة العلاقة ءلى غاية تنتهي عندها الحركة، وعلى محلٌّ يستقرّ عليه الأمر أو يُجاوَز ﴿مَرَّ عَلَىٰ قَرۡيَةٖ﴾. ﴿إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجۡعَىٰٓ﴾ سورة العَلَق ٨ تحت جهة عمودية تحت جهة الدون، وعلى جهة العلو أو الحمل. ﴿مِن تَحۡتِ أَرۡجُلِكُمۡ﴾ سورة الأنعَام ٦٥ فوق العلو فوق اسم جهة علو، وعلى أداة إسناد لعلاقة العلو أو الحمل. ﴿يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيهِمۡۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ﴾ سورة الفَتح ١٠

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ٥ لا تقوم في مقام على؛ لأنّ الهدى هنا كأرض ثابتة يقومون عليها لا وعاء يحيط بهم. وفي سورة البَقَرَة ٧ لا تقوم إلى مقام على؛ لأنّ الختم واقع على القلوب والسمع لا متّجه إليها فقط. وفي سورة البَقَرَة ١٨٣ ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾ لا تقوم اللام مقام على؛ لأنّ الكتابة تحميل تكليف يلزم المحلّ، لا تخويل منفعة تختصّ به — فاللام تُخصّص المنفعة بصاحبها، و«على» تُعيّن المحلّ الذي يجري عليه الأمر — إلزامًا كان ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾، أو نعمةً ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾، أو فضلًا ﴿نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ﴾.

تكملة البيان: حجر: مادة حجرية صلبة، أو منع يحدّ الإتاحة والتجاوز بحسب السياق؛ وله استعمالات في الضم والمكان والإدراك. فالحجر والحجارة يردان وقودًا ومقذوفًا ومصدرًا لخروج الماء، ولا يلزم أن يكونا حاجزًا. الحِجر منع، والحجور موضع ضم ورعاية، والحجرات مواضع لها داخل وخارج. و﴿لِّذِي حِجۡرٍ﴾ (سورة الفَجر ٥) يرجح فيه الإدراك، و﴿حِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٢٢ و٥٣) منع مؤكد. قد يترادف مع منع وحجز وبرزخ وصخر في وجه، دون تطابق: يرد منع للفعل ووصفه، وحجز لوصف الحاجز، وبرزخ للفاصل، وصخر للمادة. ويجمع حجر استعمالات المادة والمنع والمكان والإدراك، دون ردّها كلّها إلى حد حاجز.

حد الجذر: الجذر يجمع استعمالات المادة الحجرية والمنع، ومعها استعمالات المكان والضم والإدراك. ولا يصح تحويل الحجارة الواردة وقودًا ومقذوفًا إلى حدود حاجزة. ثبت من مواضعه: واحد وعشرون وقوعًا في ثماني عشرة آية، لأن سورة البَقَرَة ٧٤ فيها وقوعان، وسورة الفُرقَان ٢٢ فيها وقوعان، وسورة الفُرقَان ٥٣ فيها وقوعان. الصيغ المعيارية اثنتا عشرة، والصور المضبوطة ست عشرة. يختلف عدّ الوقوعات عن عدّ الآيات، ولا يستوعب المعنى المادي سائر الاستعمالات. كما لا يثبت سياق سورة الفَجر ٥ قوة حاجزة أو متعلقًا للحجز؛ وإنما يرجح وجه الإدراك والاعتبار.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ صخر كتلة حجريّة صلبة «صخر» ثلاثة مواضع فقط، كلّها للمادّة في مكانها الثابت: سورة الكَهف ٦٣، وسورة لُقمَان ١٦، وسورة الفَجر ٩. و«حجر» أحد وعشرون وقوعًا في ثماني عشرة آية، منها اثنا عشر للمادّة وتسعة خارجها: خمسة للحجز والمنع، وموضع ضمّ، وحجرات، واسم موضع، وحجر إدراكيّ. ولا يجتمع الجذران في آية واحدة البتّة ﴿وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُواْ ٱلصَّخۡرَ بِٱلۡوَادِ﴾ سورة الفَجر ٩ · ﴿وَحَرۡثٌ حِجۡرٞ﴾ سورة الأنعَام ١٣٨ منع كفّ وحجز «منع» سبعة عشر موضعًا، كلّها فعل أو وصف مشتقّ من الفعل فليس في الجذر كلّه اسمٌ لذات الحاجز. و«حجر» يرد اسمًا في أربعة مواضع: ﴿حِجۡرٞ﴾ و﴿حِجۡرٍ﴾ و﴿حِجۡرٗا﴾ مرّتين. ولا يلتقي الجذران في آية واحدة ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَ﴾ سورة الأعرَاف ١٢ · ﴿وَيَقُولُونَ حِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا﴾ سورة الفُرقَان ٢٢ برزخ فاصل بين مجالين «برزخ» ثلاثة مواضع، ولا يلتقي بـ«حجر» إلّا في آية واحدة هي سورة الفُرقَان ٥٣.

اختبار الاستبدال: لو قيل في سورة الفُرقَان ٥٣ «برزخًا ومنعًا» بدل ﴿بَرۡزَخٗا وَحِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا﴾ لفات توكيد الاسم بمشتق من لفظه. ولا يلزم من هذا التركيب أن الفاصل جِرم حجري. ولو قيل في سورة البَقَرَة ٧٤ «كالصخر» بدل ﴿كَٱلۡحِجَارَةِ﴾ لتغير لفظ التشبيه. لكن لا يثبت من السياق أن الصخر يمتنع فيه التشقق أو خروج الماء؛ الثابت أن الآية تصف بعض الحجارة بالتفجر والتشقق والهبوط من خشية الله. ولو قيل في سورة الحُجُرَات ٤ «من وراء البيوت» بدل ﴿مِن وَرَآءِ ٱلۡحُجُرَٰتِ﴾ لتغير اسم المواضع المذكورة. ويثبت السياق أدب الانتظار حتى يخرج النبي إليهم، دون أن يقدّم تعريفًا يقابل بين الحجرات والبيوت.

حد الجذر: خلاصة الجذر: ابتداء وانفصال وانتساب إلى أصل. وعامّة مواضعه تعود إلى سؤال واحد: من أيّ جهة أو أصل أو بعض بدأ المذكور؟ ويَبقى مسلك المقارنة على جهته: ما بعد «مِن» معيارٌ يُقاس عليه التفاوت ﴿وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ﴾.

فروق قريبة: يفترق «مِن» عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرف، و«مِن» تخرجه أو تبدأ به من أصل. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» ترسم الغاية، و«مِن» ترسم المبدأ. ويفترق عن «عن» بأنّ «عن» تفيد مجاوزة أو صرفا عن جهة، أمّا «مِن» فتدلّ على منشأ أو بعض أو ابتداء.

اختبار الاستبدال: استبدال «مِن» بـ«في» يحبس المعنى داخل ظرف بدل أن يجعله خارجا من أصل، واستبداله بـ«إلى» يعكس اتجاه الحركة من المبدأ إلى الغاية. لذلك يظهر نفي التطابق في كلّ آية تحدّد مصدرا أو بعضا أو ابتداء.

حد الجذر: الخلاصة أن الطين في القرءان مادة لا فاعل. يذكر مع الخلق، ومع هيئة الطير، ومع بناء الصرح، ومع الحجارة المرسلة. كل موضع يحفظ زاوية المادة المشكلة أو المستعملة.

فروق قريبة: طين يختلف عن تراب؛ فالتراب أصل أرضي أعم، والطين في هذه المواضع مادة يعالجها فعل الخلق أو التشكيل. ويختلف عن حمء وصلصال؛ لأنهما يردان في تركيب مخصوص داخل قصة الخلق. ونار تقابل الطين في احتجاج إبليس، لكنها ليست ضدا جامعا لكل مواضع الطين.

اختبار الاستبدال: في سورة الأنعَام ٢ يعيّن النص الأصل بعبارة ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٖ ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلٗاۖ وَأَجَلٞ مُّسَمًّى عِندَهُۥۖ ثُمَّ أَنتُمۡ تَمۡتَرُونَ﴾. استبدال «طين» بـ«تراب» يبدّل اللفظ الذي عيّنه النص في نسبة الخلق، ولا يبقي عبارة الآية كما وردت. وفي سورة آل عِمران ٤٩ يرد ﴿أَنِّيٓ أَخۡلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾. استبدال «الطين» بـ«حجر» يغيّر المادة المسمّاة التي تتصل بها الهيئة والنفخ في هذا المقطع، فلا يبقي نصه المعيّن.