مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالفُرقَان٥٣

حد الجذر: «هو» ضمير يحيل إلى مرجع يعيّنه السياق دون إعادة اسمه. يعود إلى الله في التوحيد والإخبار عن أفعاله وصفاته، وإلى غيره من إنسان أو شيء؛ وقد يرجع إلى قول أو فعل أو حكم أو حال.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه الفارق الجوهري الشاهد ------------ هو ضَمير غائب مُفرد مُذَكَّر، يحيل إلى مرجع، ذاتًا أو قولًا أو فعلًا أو حكمًا أو حالًا، دون تكرار التسمية هي إحالة ظاهرة إلى مفرد ضَمير غائبَة مُفرَدَة، تَكامُل جِنسي مَع «هو» لا تَضادّ ﴿قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِي﴾ سورة يُوسُف ٢٦ ذٰلك إحالة تعود على سياق اسم إشارة لِلبَعيد، يعيّن المشار إليه بالإشارة، وقد يكون مضمونًا سبق ذكره ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٦١ ذٰلكم إحالة تتصل بالمخاطبين اسم إشارة جَمعي، يُخاطِب جَماعة بِبَعيد ﴿ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٥٤ هَذا تعيين مشار إليه اسم إشارة لِلقَريب، يعيّن القريب بالإشارة.

اختبار الاستبدال: الآية: «ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُ» (سورة البَقَرَة ٢٥٥). - لو استُبدل «هُوَ» بـ«اللَّهُ»: «الله لا إلٰه إلَّا الله الحَيُّ القَيُّوم». لَتَكَرَّرَ اسم الجَلالة في حَيِّز قَريب، فضاع الإيجاز ودَخَلَ في الكَلام ثِقَل التَّكرار اللَّفظي بِدَلَ خِفَّة الإحالة الضَّميريَّة. - لو استُبدل بـ«ذٰلِك»: «الله لا إلٰه إلَّا ذٰلِك الحَيُّ القَيُّوم». لانتقل التعبير من الضمير إلى اسم الإشارة. ولا يلزم من الإشارة حضور حسّيّ؛ فالمشار إليه قد يكون مضمونًا في الخطاب. - لو استُبدل بـ«الذي»: «الله لا إلٰه إلَّا الذي الحَيُّ القَيُّوم». لاحتاج الموصول إلى صلة؛ فتتغيّر البنية، ولا يدلّ ذلك وحده على زوال الحصر الذي أقامه النفي والاستثناء. «هو» يجمع هنا الإحالة إلى معلوم بالسياق وخفّة عدم تكرار الاسم، مع وقوعه بعد النفي والاستثناء. يتبيّن الفرق بتغيّر طريقة الإحالة، ولا ينفي التقارب الدلالي بين البدائل إمكان اختلافها في البناء.

حد الجذر: زاوية الجذر هي التعريف باللاحق: صلة بعد اسم موصول، أو وصف مضاف بعد ذو وذا وذات، أو لقب في النداء يا ذا. ولهذا يختلف عن ما التي تفتح مرجعًا غير مسمّى، وعن من التي تشير إلى العاقل أو المصدر بحسب السياق.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن ذو الشاهد ------------ ما الإحالة المحتاجة إلى بيان ما تفتح مضمونًا أو شيئًا غير مسمّى، وذو يعيّن ذاتًا أو جماعة بصلتها. ﴿مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا﴾ سورة آل عِمران ١٥١ من الإحالة من تميل إلى العاقل أو الابتداء في باب آخر، وذو يبرز ذاتًا معرفة بوصف أو صلة. ﴿مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِ﴾ سورة الصَّف ١٤ بعض التعيين الجزئي بعض يقتطع جزءًا من كلّ، وذو يعرّف مرجعًا بصفة أو صلة. ﴿يُصِبۡكُم بَعۡضُ ٱلَّذِي يَعِدُكُمۡ﴾ سورة غَافِر ٢٨ كلل الشمول كلل يستغرق، وذو يحدّد ذاتًا مخصوصة بلاحقها. ﴿وَسِعَ كُلَّ شَيۡءٍ عِلۡمٗا﴾ سورة طه ٩٨ ذا اشتراك الرسم في ﴿ذَا﴾ ﴿ذَا﴾ في ذو صاحبٌ يليه اسمٌ يُضاف إليه، وفي ذا إشارةٌ بعد «مَن» الاستفهاميّة يليها الموصول. ﴿وَءَاتِ ذَا ٱلۡقُرۡبَىٰ حَقَّهُۥ﴾ سورة الإسرَاء ٢٦

اختبار الاستبدال: في سورة الفَاتِحة ٧ لا تقوم ما مقام الذين؛ لأنّ الموضع يتحدّث عن جماعة معرفة بصلة الإنعام لا عن مضمون مبهم. وفي سورة الرَّحمٰن ٢٧ لا يقوم الذي مقام ذو؛ لأنّ ذو الجلال صيغة إضافة وصفيّة لا صلة فعليّة.

تكملة البيان: مَرَجَ البحرين: أرسلهما إلى التلاقي، مع حدّ بينهما يذكره السياق. هذا تفسير للفعل في سورة الفُرقَان ٥٣ وسورة الرَّحمٰن ١٩–٢٠، وليس حدًّا شاملًا لجميع الصيغ. 1. الاثنان مصرح بهما في «البحرين». 2. التلاقي مذكور في سورة الرَّحمٰن ١٩. 3. البرزخ مذكور في سورة الفُرقَان ٥٣ وسورة الرَّحمٰن ٢٠؛ فلا يُجعل قيدًا لازمًا لكل استعمال. «مريج» وصف لأمر المكذّبين يُفهم منه الاضطراب. و«مارج» مذكور أصلًا لخلق الجان من نار. و«المرجان» اسم لما يخرج من البحرين ويَرِد في التشبيه؛ ولا يثبت لهما من هذه الشواهد حدّ الحركة الجامعة.

حد الجذر: مَرَجَ البحرين يدلّ في سياقه على إرسالهما إلى التلاقي، ويذكر النصّ البرزخ بينهما. أما «مريج» فيصف أمر المكذّبين، و«مارج» يَرِد في أصل خلق الجان من نار، و«المرجان» في الخروج من البحرين والتشبيه. لا تثبت الحركة الجامعة ولا بقاء التمايز شرطًا دلاليًّا في المواضع الستة جميعًا.

فروق قريبة: مرج وخلط: ﴿خَلَطُواْ عَمَلٗا صَٰلِحٗا وَءَاخَرَ سَيِّئًا﴾ سورة التوبَة ١٠٢، يذكر عملين مختلفي الوصف مع الخلط. فلا يثبت منه أن الخلط يزيل كل تمييز، أو أن استرجاع كل عمل على حدة هو معيار الفرق. ومرج البحرين يَرِد مع اختلاف الماءين والبرزخ فالسياقان لا يثبتان التطابق بين الفعلين ولا انعدام الترادف. مرج ومزج: ورد «مِزَاج» في سورة الإنسَان ٥ و١٧ وسورة المُطَففين ٢٧. صيغته في هذه المواضع اسم في سياق الشراب، بينما «مَرَجَ» فعل يتعلّق بالبحرين. لا يثبت من ذلك وحده أن المزاج كتلة ذابت فوارقها، أو أن المرج مرحلة قبل الذوبان وفي أثنائه. مرج وجمع: يَرِد جمع في «جَمَعَ فأَوعى» سورة المَعَارج ١٨، دون التصريح بشيئين مختلفين من الأصل. وفي موضعي «مَرَجَ» المفعول هو البحران. هذا فرق بين الاستعمالات المذكورة، ولا يجعل التثنية حكمًا على جميع صيغ الجذر أو يثبت أن الجمع يوقف الحركة.

اختبار الاستبدال: سورة الفُرقَان ٥٣ — استبدال «مَرَجَ» بـ«جَمَعَ»: ١. الأصل: الفعل «مَرَجَ» يتعلّق بالبحرين، وتذكر الآية اختلاف وصفهما وجعل البرزخ والحجر بينهما. ٢. البديل المفترض: «جمع البحرين» تقريب للمعنى، وليس اقتباسًا قرءانيًّا. ٣. الأثر: لا يثبت أن لفظ الجمع يعني إلصاقًا ينهي الحركة. وما يصرّح بالتلاقي هو سورة الرَّحمٰن ١٩، ويليه ﴿لَّا يَبۡغِيَانِ﴾ في سورة الرَّحمٰن ٢٠ فلا تُنسب هذه العبارة إلى سورة الفُرقَان ٥٣. ق ٥ — استبدال «مَّرِيجٍ» بـ«مُخۡتَلِطٍ»: ١. الأصل: ﴿بَلۡ كَذَّبُواْ بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ فَهُمۡ فِيٓ أَمۡرٖ مَّرِيجٍ﴾ ق ٥. ٢. البديل المفترض: «في أمر مختلط» تقريب لوصف أمرهم، وليس نصّ الآية. ٣. الأثر: يُفهم الاضطراب والالتباس من وصف أمرهم في سياق التعجّب واستبعاد الرجوع.

تكملة البيان: بحر، في الاستعمال المائي = المسطح المائي الواسع المستقرّ المقابل للبَرّ: كتلة ماء كبرى تجري فيها الفلك، وتقابل البر، وتظهر فيها آيات السفر والنجاة والانفلاق والظلمات والسعة. خصائص الاستعمال المائي: - السعة: ﴿بَحۡرٖ لُّجِّيّٖ﴾، ﴿سَبۡعَةُ أَبۡحُرٖ﴾. - الاستقرار النسبي: البحر تجري فيه الفلك، ويُضرَب بالعصا، ويُمدّ مدادًا، ويُسجّر، ولا يجيء وصفًا لمطر أو ماء صغير جار. - المقابلة للبَرّ: ﴿فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ﴾ تظهر في تسع آيات تجمع المجالين. - سعة النوع: يستوعب العذب والملح: ﴿هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ﴾ و﴿هَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾. - قابلية الجمع: يرد ﴿أَبۡحُرٖ﴾ مرة، وترد ﴿ٱلۡبِحَارُ﴾ مرتين. أما ﴿بَحِيرَةٖ﴾ فهي صيغة فرعية ثابتة في الجرد، لكنها ليست فردًا من تعريف المسطح المائي، فلا يصح إطلاق «جامع لا يخلو منه موضع» إلا على المواضع المائية الواحد والأربعين.

حد الجذر: البحر في القرءان، ضمن استعماله المائي، هو المسطح الواسع المستقرّ المقابل للبَرّ: مَركب رزق وسفر، ومسرح آيات كبرى، وموضع ظلمات وضرّ، ومقياس للسعة في تمثيل كلمات الله. يثبت هذا في ٤١ موضعًا مائيًا. والجرد الكامل ٤٢ موضعًا بإضافة ﴿بَحِيرَةٖ﴾، وهي موضع فرعي لا يصف ماء ولا بحرًا، بل يرد في سياق جعل منفي مع ﴿سَآئِبَةٖ﴾ و﴿وَصِيلَةٖ﴾ و﴿حَامٖ﴾؛ لذلك تُحفظ في العدّ وتُستثنى من الجامع المائي.

فروق قريبة: القريب وجه القرب الحد الفارق عن بحر الشاهد ------------ يم ماء عظيم في سياق إلقاء أو إغراق الشاهد يذكر الإلقاء في اليم، أما البحر في هذا المدخل فيتسع للسفر والرزق والفلك والبر والعذب والملح والمداد ﴿فَنَبَذۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡيَمِّ﴾ سورة القَصَص ٤٠ نهر ماء ممتد النهر في الشاهد مجرى ابتلاء بالشرب، لا كتلة بحرية تجري فيها الفلك وتقابل البر ﴿إِنَّ ٱللَّهَ مُبۡتَلِيكُم بِنَهَرٖ﴾ سورة البَقَرَة ٢٤٩ عين خروج ماء العين في الشاهد مخرج ماء من الأرض، والبحر امتداد سطحي واسع ﴿وَفَجَّرۡنَا ٱلۡأَرۡضَ عُيُونٗا﴾ سورة القَمَر ١٢ ماء الجوهر السائل الماء مادة الحياة، أما البحر فمجال ووعاء وسفر وسعة ﴿وَجَعَلۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ كُلَّ شَيۡءٍ حَيٍّۚ﴾ سورة الأنبيَاء ٣٠ معين ماء حاضر للشرب المعين في الشاهد متعلق بالكأس، لا بمسطح واسع مقابل للبَرّ ﴿بِكَأۡسٖ مِّن مَّعِينِۭ﴾ سورة الصَّافَات ٤٥ الفرق الجوهري: البحر ليس مجرد ماء.

اختبار الاستبدال: - ﴿فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ﴾ سورة الشعراء ٦٣ → يرد اليَمّ أيضًا في قصة موسى: ﴿فَأَلۡقِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ﴾ سورة القَصَص ٧، وفي الإغراق الجماعي: ﴿فَنَبَذۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡيَمِّ﴾ سورة القَصَص ٤٠. فلا يثبت من المواضع قصر اليَمّ على الإلقاء الفردي، بل يختلف الفعل المسند في كل شاهد. - ﴿فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ﴾ سورة يُونس ٢٢ → يقوم التركيب على مقابلة البر والبحر في سياق التسيير. واستبدال «اليَمّ» يزيل اللفظ الذي جاءت به هذه المقابلة، فلا يطابقها في هذا التركيب. - ﴿وَٱلۡبَحۡرِ ٱلۡمَسۡجُورِ﴾ سورة الطُّور ٦ → يعيّن الوصف البحر في سياق القسم. واستبدال «النهر» لا يطابق اللفظ الموصوف في الشاهد. - ﴿مَرَجَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ﴾ سورة الفُرقَان ٥٣ → تتبع الآية التثنية بذكر العذب والملح والبرزخ.

تكملة البيان: «ذا» في القرءان: اسم إشارَة يُعَيِّن المُشار إليه في الخطاب — بتَحديد موضعه قَريبًا حاضرًا (هَٰذَا)، أو بصيغة البُعد (ذَٰلِكَ)، أَو قياسًا يَرُدّ الحُكم إلى نَظيره (كَذَٰلِكَ)، أو مجرّدًا بعد «مَن» الاستفهاميّة تحدّه الصلة بعده (مَن ذَا ٱلَّذِي). وتتنوّع وجوه القياس: تَمثيلًا، أَو بَيانًا، أَو جَزاءً، أَو كَيفيَّةً، أَو إخبارًا عَن الوَحي. الجامِع: تَعويض الوَصف بالإشارَة، مَع إثبات الموضِع في صيغ القرب والبعد والقياس؛ أمّا رفعة المشار إليه فتُعرف من السياق، ولا تلزم صيغة البُعد.

حد الجذر: الفارِق الجوهَريّ بَين «هَٰذَا» و«ذَٰلِكَ» في القرءان ليس مَكانيًّا مَحضًا، بل يتصل أيضًا بطريقة عرض المشار إليه في الخطاب. «هَٰذَا» تُحضره للقارئ أو السامع، و«ذَٰلِكَ» تُحيل إليه بصيغة البُعد، وقد يعود ذلك إلى أمر سبق عرضه. ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ﴾ تُعيّن الكتاب، ويأتي وصفه في السياق؛ فلا تُجعل رفعةُ الكتاب مدلولًا لازمًا لكل إشارة بعيدة. و«كَذَٰلِكَ» تَستَثمر الإشارة لِرَدّ الحُكم إلى نَظيره: تَمثيلًا يَربط المَحسوس بالغَيب، وبَيانًا للآيات، وجَزاءً على العَمَل، وجَوابًا عَن الكَيفيَّة، وإخبارًا عَن الوَحي. وتأتي «ذَا» مجرّدةً بعد «مَن» الاستفهاميّة فتعيّن مَن يُسأل عنه، وتترك حدّه للصلة بعدها.

فروق قريبة: الجذر/الأَداة وَجه القُرب الفَرق عن «ذا» الشاهد ------------ هُو / هُم / هِيَ إحالَة على مَذكور الضَّمير يُحيل بالهَويّة (هُوَ = ذلك المَذكور) «ذا» تُحيل بالمَوقع (قَريب/بَعيد) ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٖ﴾ سورة الأنعَام ٢ مَن يُشار به «مَن» يُشير إلى عاقِل غَير مُحَدَّد (شَرطٌ أَو مَوصول) «ذا» تُشير إلى مُحَدَّد بِعَينه عاقِلًا أَو غَيره ﴿مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٥ — تَلاحُم «مَن» المُبهَم مَع «ذا» المُعَيِّن ما (المَوصولة) إحالَة «ما» تُحيل على غَير العاقِل بصُورَة عامَّة «ذا» تُشير إلى المَوقع بِصَرف النَّظَر عن العَقل ﴿وَمَا تِلۡكَ بِيَمِينِكَ يَٰمُوسَىٰ﴾ سورة طه ١٧ — اجتِماع «ما» الاستِفهاميّة مَع «تِلۡكَ» الإشاريّة ذو / ذي / ذا (المُضاف) اشتِراك حَرفيّ جذر «ذو» = الصاحِب/المالِك (ذو القَرنَين، ذو الكِفل).

اختبار الاستبدال: الشاهِد الأَوَّل — سورة البَقَرَة ٢: ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ استِبدال «ذَٰلِكَ» بـ«هَٰذَا» يُحوّل وجه الإشارة من البُعد إلى القرب. في العبارة المفترضة يُعرض الكتاب بصيغة الحضور المباشر، أمّا النصّ فيختار الإحالة إليه بصيغة البُعد، ثم يصفه بنفي الريب والهداية للمتقين. يوضح الاستبدال الفرق بين صيغتي الإشارة، لكنه لا يثبت أنّ البُعد يعني الإعلاء في كل موضع. ولا يكفي هذا الشاهد وحده لتعليل اختيار الصيغة بأنّ الكتاب فوق موضع التناول فذلك يزيد على ما تثبته المقارنة. الشاهِد الثاني — سورة البَقَرَة ٧٣: ﴿فَقُلۡنَا ٱضۡرِبُوهُ بِبَعۡضِهَاۚ كَذَٰلِكَ يُحۡيِ ٱللَّهُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَيُرِيكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ حَذف «كَذَٰلِكَ» يُبقي الإخبار بإحياء الله الموتى وإراءة آياته، ويُسقط الربط الإشاريّ بما تقدّم.

حد الجذر: عذب: أثرٌ حسّيٌّ بالغٌ يباشر صاحبه؛ فأكثره إيلامٌ يُسمّى عذابًا — جزاءً إلهيًّا في غالبه، وواقعًا من البشر على البشر في مواضعَ منه، وماسًّا بلا جزاءٍ في عذاب أيّوب. ومنه — في موضعين — الماءُ العَذۡبُ السائغُ الذي يباشر الذوقَ بضدّ الملوحة. الجامع أنّ الأثر لا يبقى خارجيًّا، بل يصل إلى من يذوقه أو يقع عليه: موجعًا في العقوبة، سائغًا في الماء.

فروق قريبة: يفترق عذب عن أقرب جيرانه في حقلي العذاب والماء العذب بما يلي: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ قتل كلاهما يقع في سياق جزاءٍ مؤلم. القتل إنهاءٌ للحياة، أمّا العذاب فأثرٌ جزائيٌّ يُذاق ولا يقتضي انتهاء الحياة. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيۡرِ حَقّٖ وَيَقۡتُلُونَ ٱلَّذِينَ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡقِسۡطِ مِنَ ٱلنَّاسِ فَبَشِّرۡهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ سورة آل عِمران ٢١ موت كلاهما يتصل بحال من وقع عليه الجزاء. الموت زوال الحياة، والعذاب هنا باقٍ مع نفي الموت والتخفيف. ﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمۡ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقۡضَىٰ عَلَيۡهِمۡ فَيَمُوتُواْ وَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُم مِّنۡ عَذَابِهَاۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي كُلَّ كَفُورٖ﴾ سورة فَاطِر ٣٦ بءس كلاهما يدلّ في الشاهد على شدّةٍ تصيب الظالمين.

اختبار الاستبدال: لو وُضِع «موت» موضعَ «عذاب» في مواضع جهنّم لَفات دوامُ الإيلام، إذ القرءانُ يجمع بينهما فينفي الموتَ ويُبقي العذابَ. ولو جُعِل العَذۡبُ مجرّدَ «ماء» لَفات وصفُ السائغ الفُرات، وذهب التقابلُ مع المِلۡح الأُجاج. ولو وُضِع «أَلَم» مكانَ «عذاب» في ﴿وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥ﴾ لانقطع الإسنادُ إلى الربّ واختُصِر الإيقاعُ الإلهيُّ إلى شعورٍ بشريٍّ محض. فالجذرُ يحفظ أثرَ الذوقِ والمباشرةِ والإسنادِ، لا مجرّدَ نوعِ الشيء.

حد الجذر: فرات وصف للماء بالعذوبة والاستساغة والصلاحية للشرب. يقترن بعذب في سورة الفُرقَان ٥٣ وسورة فَاطِر ١٢، ويقابل فيهما ملحًا أجاجًا؛ ويَرِد في سورة المُرسَلات ٢٧ وصفًا للماء المسقى دون هذه المقابلة. ولا تثبت المواضع مرتبةً قصوى في العذوبة.

فروق قريبة: - ملح: يَرِد في الطرف المقابل ضمن وصف «ملح أجاج»، مقابل «عذب فرات» في سورة الفُرقَان ٥٣ وسورة فَاطِر ١٢. فالمقابلة ثابتة بين الوصفين المركبين، ولا تثبت وحدها أقصى ملوحة أو حكمًا مستقلًّا لكل لفظ. - عذب: وصف مرافق لفرات في موضعين، هما سورة الفُرقَان ٥٣ وسورة فَاطِر ١٢. اجتماعهما لا يجعل عذبًا درجةً وسطى وفراتًا قمةً في العذوبة، ولا يكفي لإثبات تطابق دلالتيهما. - أجاج: وصف مرافق لملح في الطرف المقابل في سورة الفُرقَان ٥٣ وسورة فَاطِر ١٢. لا يثبت هذان الموضعان وحدهما أن معناه إحراق الماء بملوحته، ولا يفصلان مقابلة كل لفظ عن التركيب الذي ورد فيه. --- - «فرات» وصف ماء لا يثبت وحده سلّمًا بين عذب وأعذب: ترد المادة في ثلاثة مواضع كلها في الماء. في سورة الفُرقَان ٥٣: ﴿هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾. وفي سورة فَاطِر ١٢: ﴿هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞۖ﴾.

اختبار الاستبدال: «هذا عذب وهذا ملح» يحذف الوصفين فرات وأجاج من طرفي المقابلة. والشاهد الكامل: ﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡبَحۡرَانِ هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾ (سورة فَاطِر ١٢). لا يثبت حذف الوصفين أن عليهما وحدهما مدار عدم الاستواء، ولا يحدد نصيب كل لفظ من الدلالة منفردًا. وإذا حُذف فرات وحده بقي التصريح باستساغة الشراب؛ فلا يصح جعل هذا البيان محذوفًا معه، ولا استنتاج مرتبة قصوى من الاستبدال.

حد الجذر: الجذر محصور في موضعين، كلاهما في مقابلة البحرين: هذا عذب فرات، وهذا ملح أجاج.

فروق قريبة: يجتمع ملح وأجاج في التركيب نفسه، ويقابل هذا الوصف المركبَ وصفُ العذب الفرات في سورة الفُرقَان ٥٣ وسورة فَاطِر ١٢. وتبقى دلالة كل من الوصفين مميزة في النص بلفظه وموقعه، من غير جعل اقترانهما برهانًا قاطعًا على نفي تطابق المدلول. والمقابلة فيهما وصف للماء، لا تقرير لضدٍّ جذري عام.

اختبار الاستبدال: يبين اختبار الاستبدال في سورة الفُرقَان ٥٣ أن ملح وأجاج واردان متجاورين في وصف الطرف الواحد؛ فاستبدال أحدهما بالآخر يحذف لفظًا حاضرًا من التركيب ﴿مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾. أما استبدال ملح بعذب فينقل الوصف إلى الطرف الآخر الذي جاء ﴿عَذۡبٞ فُرَاتٞ﴾. يثبت الاختبار اختلاف الموضع التركيبي بين اللفظين، ولا يحسم وحده تطابق مدلولهما أو نفيه.

تكملة البيان: ءجج: وصفُ الماء الذي لا يَسوغ شرابه، واسمان لقومين أُسند إليهما الإفساد والانسلال. التعريف يَقتصر على ما نطق به النصّ في الزاويتين: - في الأُجاج: نُفي عنه سواغُ الشراب وقُوبل بالعذب الفرات، وأُثبتت منه سائر المنافع ﴿وَمِن كُلّٖ تَأۡكُلُونَ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُونَ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِ﴾ (سورة فَاطِر ١٢). - في يأجوج ومأجوج: أُجري عليهما وصفان في موضعيهما معًا، ولم يُفرد أحدهما بوصفٍ دون صاحبه. اختبار التعريف على كلّ موضع: 1. سورة الفُرقَان ٥٣: ﴿وَجَعَلَ بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخٗا وَحِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا﴾ → ماءٌ لا يَسوغ شرابه، بينه وبين العذب حاجز ✓ 2. سورة فَاطِر ١٢: ﴿وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾ → المقابلة نفسها، مع تصريحٍ بمنافعه ✓ 3. سورة الوَاقِعة ٧٠: ﴿لَوۡ نَشَآءُ جَعَلۡنَٰهُ أُجَاجٗا﴾ → تحويل العذب إلى ما لا يَسوغ شرابه ✓ 4. سورة الكَهف ٩٤: ﴿إِنَّ يَأۡجُوجَ وَمَأۡجُوجَ مُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ → وصفٌ مُسنَدٌ إلى القومين ✓ 5. سورة الأنبيَاء ٩٦: ﴿وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٖ يَنسِلُونَ﴾ → وصفٌ ثانٍ مُسنَدٌ إليهما معًا ✓

حد الجذر: يَجري الجذر «ءجج» في القرءان على وجهَين: صِفةً للماء ﴿أُجَاجٞ﴾ في ثلاثة مواضع، وعَلَمَين لقَومَين ﴿يَأۡجُوجَ وَمَأۡجُوجَ﴾ في أربعة. فالأُجاج ماءٌ نُفي عنه سَواغُ الشَّراب، وقُرن بنقيضه ﴿عَذۡبٞ فُرَاتٞ﴾ في موضعَين. وأمّا العَلَمان فأُجري عليهما وصفان: الإفسادُ في الأرض (سورة الكَهف ٩٤)، والانسلالُ من كلّ حَدَب (سورة الأنبيَاء ٩٦)؛ وهما وصفان للقَومَين لا بيانٌ لمدلول اسميهما. ولم يُقم النصُّ حدًّا دلاليًّا واحدًا يَجمع الصِّفة بالعَلَمين.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ ملح وصفٌ لماء البحر النصّ يجمع بينهما فيصف المِلح بأنّه أُجاج، فليسا صورةً واحدة ﴿وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾ (سورة الفُرقَان ٥٣) عذب / فرت كلاهما وصفٌ لماء العذبُ الفراتُ أُفرد بسَواغ الشراب، والأُجاج لم يُعطَه ﴿سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ﴾ (سورة فَاطِر ١٢) حمم ماءٌ لا يُشرَب هنيئًا الحميمُ ماءٌ ذُكر سَقيُه في سياق النار وتقطيعِ الأمعاء.

اختبار الاستبدال: - ﴿وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾ (سورة الفُرقَان ٥٣) → لو وُضع مكان الوصف «شديد» لبقي الكلام على شِدّةٍ مطلقة بلا جهة معيّنة. والجهةُ التي عيّنها النصّ هي سَواغ الشراب، إذ أُفرد بها المقابل: ﴿سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ﴾ (سورة فَاطِر ١٢). ولا يضيع بهذا الاستبدال شيءٌ من سائر المنافع، فهي مُثبَتةٌ للبحرين معًا: ﴿وَمِن كُلّٖ تَأۡكُلُونَ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُونَ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ (سورة فَاطِر ١٢). - ﴿لَوۡ نَشَآءُ جَعَلۡنَٰهُ أُجَاجٗا﴾ (سورة الوَاقِعة ٧٠) → الضميرُ عائدٌ على ماء الشرب المذكور قبله: ﴿أَفَرَءَيۡتُمُ ٱلۡمَآءَ ٱلَّذِي تَشۡرَبُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٦٨). فلو وُضع مكانه «مالحًا» لبقي الإنذار في تغيّر الطعم وحده. والذي ينقله اللفظ هو ذهابُ الشرب عن الماء الذي يُشرَب.

تكملة البيان: «جعل» هو إيقاع الشيء في حالٍ أو وظيفةٍ أو نسبةٍ مخصوصة، بقطع النظر عن صدق المنسوب أو بطلانه؛ فهو فعل الإسناد والتعيين نفسه. يكون هذا الإيقاع حقًّا حين يصدر من الله: جَعْلًا كونيًّا في سورة النَّحل ٧٨ ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ﴾، وتشريعيًّا في سورة المَائدة ٩٧ ﴿جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلۡكَعۡبَةَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ قِيَٰمٗا لِّلنَّاسِ﴾، واستخلافًا في سورة البَقَرَة ٣٠ ﴿إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ﴾. ويكون دعوى باطلة حين ينسبه الناس، كما في سورة إبراهِيم ٣٠ ﴿وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا﴾. ويفترق عن «خلق» بأنّ الخلق إبراز كيانٍ مقدَّر، أمّا الجَعْل فتعيين حال الكائن أو وجه استعماله أو رتبته؛ ولذلك يَنصِب «جعل» مفعولين كثيرًا (جعل الأرضَ مهدًا)، و«خلق» لا يَنصِبهما.

حد الجذر: هو تصيير وتعيين: نقل الشيء إلى صفة أو وظيفة أو علاقة مخصوصة.

فروق قريبة: يفترق عن خلق بأن الخلق إيجاد مقدر، أما الجعل فتصيير وتعيين. ويفترق عن كون لأن الكون تحقق وجود أو حال، أما الجعل فإسناد حال إلى شيء. ويفترق عن صير لأن صير يبرز مآل التحول، أما جعل فيبرز فعل التعيين نفسه.

اختبار الاستبدال: يَفشل استبدالُ «جعل» بشبيهٍ له في ثلاثة مسالك مختلفة، وهذا أقوى إثباتٍ لنفي التطابق: • في التكوين الكونيّ — لو وُضِع «خلق» مكان «جعل» في سورة الأنعَام ١ ﴿وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ﴾ ضاق المعنى إلى الإيجاد المجرّد، وغاب تعيينُ الظلمات والنور في نظام الخلق المتعاقب. • في الجَعْل الباطل — لو وُضِع «خلقوا» مكان «جعلوا» في سورة إبراهِيم ٣٠ ﴿وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا﴾ انقلب المعنى إلى دعوى إيجادٍ لم يَدَّعِها المشركون أصلًا؛ فالباطل المنسوب إليهم هو إسناد النِّدِّيّة، لا الخَلْق. • في التشريع — «جعل» في سورة الحج ٧٨ ﴿مَا جَعَلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلدِّينِ مِنۡ حَرَجٖۚ﴾ لا يقبل «خلق» ولا «كوّن»، لأنّ المنفيَّ تعيينُ الحرج حُكمًا، لا إيجادُ ذاتٍ.

حد الجذر: خلاصة الجذر: إقامة النسبة بين طرفين، أو إظهار الحدّ بعد اتّصال أو خفاء. فإذا جاء الظرف بين طرفين فصَلَ بينهما أو حمل ما جُعل بينهما من مودّة وتأليف وتداول وقسمة وميثاق، وإذا جاء بيانًا أوضح، وإذا جاء بيّنةً أثبت ما يرفع اللبس.

فروق قريبة: يفترق «بين» عن «فرق» بأن فرق يوقع الانقسام والتمزيق، أمّا بين فيُظهِر الحدّ أو الدليل بين طرفين قائمَين. ويفترق عن «ظهر» لأن الظهور بروزٌ مجرّد لا يلزم منه فرزُ حدّ، والبيان إظهارٌ مميِّز يرفع لبسًا. فالجذر يجمع الفصل والإيضاح معًا.

اختبار الاستبدال: في ﴿فَٱفۡرُقۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ (سورة المَائدة ٢٥) لو وُضع «فرق» مكان البِنية الظرفيّة لاختلّ المعنى؛ إذ الجذر هنا قائمٌ على وجود طرفين يُفصَل بينهما، لا على تمزيق طرفٍ واحد — والآية نفسها تجمع الفعل والظرف فيتبيّن الفرق. وفي ﴿قَدۡ جَآءَتۡكُم بَيِّنَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡۖ﴾ (سورة الأعرَاف ٧٣) لو أُبدلت «بيّنة» بـ«ظهور» لسقط معنى الدليل الذي يرفع لبسًا قائمًا ويميِّز الحقّ من دعواه؛ فالبيّنة دليلٌ مُفرِّق لا بروزٌ مجرّد. والجذر يلزمه طرفان تُقام النسبة بينهما — فصلًا يميّزهما، أو أمرًا يجري بينهما كالمودّة والتأليف والتداول والقسمة والميثاق — أو لبسٌ يُرفَع بإظهار حدّه؛ لا البروز وحده ولا التمزيق وحده.

حد الجذر: البَرزخ في القرءان حاجزٌ يفصل، ويتبيّن وجه المنع من سياقه: طلب الرجوع المردود في سورة المؤمنُون ٩٩–١٠٠، والحجر المحجور في سورة الفُرقَان ٥٣، وعدم بغي البحرين في سورة الرَّحمٰن ٢٠. يصرّح سورة الفُرقَان ٥٣ بجعل الله البرزخ بين البحرين. أمّا المؤمنون والرحمن فلا يرد فيهما فعل الجعل مع البرزخ، ولا تثبت قرينة لفظية إضماره. ولا تقابل نسبة الجعل إلى الله وصفَ ظاهرة بأنها طبيعية؛ فالآية لا تقيم هذا التقابل. لا يَرد الجذر إلّا اسمًا مفردًا منوَّنًا — صيغة صرفية واحدة في ثلاثة مواضع.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ حجر المنع والفصل يقترن الحجر بالبرزخ في موضع البحرين، ولا يكفي الاقتران لتعريف الحجر بأنه منع على عين أو لإثبات تطابق اللفظين ﴿وَحِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا﴾ سورة الفُرقَان ٥٣، الجذران في آية واحدة حجب الستر والفصل يرد الحجاب بين المتكلمين والمخاطَب، ويَرِد البرزخ بين البحرين وبعد طلب الرجوع؛ ولا يحصر هذا الشاهد الحجاب في إخفاء الرؤية ﴿وَمِنۢ بَيۡنِنَا وَبَيۡنِكَ حِجَاب﴾ سورة فُصِّلَت ٥ سدّ الحاجز المانع الشاهد يذكر الردم وطلب الإعانة بالقوة، ولا يذكر لفظ السدّ؛ فلا يثبت به وحده حصر السدّ في المبنيّ أو نفي المادية عن البرزخ ﴿فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجۡعَلۡ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَهُمۡ رَدۡمًا﴾ سورة الكَهف ٩٥ الفرق المنضبط: تشترك الألفاظ في وجوه الفصل والمنع، ولا يلزم من التقارب تطابق مدلولاتها. تتميّز شواهد البرزخ بجمعها سياق البحرين وسياق طلب الرجوع بعد الموت، ولا تكفي هذه المقارنة لإثبات فرق جامع مانع لكل جذر.

اختبار الاستبدال: الآية: ﴿وَجَعَلَ بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخٗا وَحِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٥٣). الاستبدال بـ «حِجَابًا»: قد يبقي معنى الفصل، لكن الشاهد المقارن في سورة فُصِّلَت ٥ لا يثبت اختصاص الحجاب برائيين، ولا تطابقه مع البرزخ. الاستبدال بـ «سَدًّا»: لا يثبت شاهد الردم في سورة الكَهف ٩٥ وحده أن كل سدّ بناء مادّي، ولا أن البرزخ يمتنع أن يكون مادّيًّا. الاستبدال بـ «حَدًّا»: لا تتضمن مواضع البرزخ شاهدًا يعرّف الحدّ بخط ساكن؛ فلا تُبنى عليه مفاضلة قطعية بين اللفظين. ما يَضيع: الاستبدال يغيّر اللفظ الذي يجمع في استعماله القرءانيّ الفصل بين البحرين وسياق منع الرجوع بعد الموت. ولا يثبت هذا الاختبار انفراد البرزخ بفاعلية مستمرة أو عجز كل بديل عن إفادة الفصل والمنع.

تكملة البيان: حجر: مادة حجرية صلبة، أو منع يحدّ الإتاحة والتجاوز بحسب السياق؛ وله استعمالات في الضم والمكان والإدراك. فالحجر والحجارة يردان وقودًا ومقذوفًا ومصدرًا لخروج الماء، ولا يلزم أن يكونا حاجزًا. الحِجر منع، والحجور موضع ضم ورعاية، والحجرات مواضع لها داخل وخارج. و﴿لِّذِي حِجۡرٍ﴾ (سورة الفَجر ٥) يرجح فيه الإدراك، و﴿حِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٢٢ و٥٣) منع مؤكد. قد يترادف مع منع وحجز وبرزخ وصخر في وجه، دون تطابق: يرد منع للفعل ووصفه، وحجز لوصف الحاجز، وبرزخ للفاصل، وصخر للمادة. ويجمع حجر استعمالات المادة والمنع والمكان والإدراك، دون ردّها كلّها إلى حد حاجز.

حد الجذر: الجذر يجمع استعمالات المادة الحجرية والمنع، ومعها استعمالات المكان والضم والإدراك. ولا يصح تحويل الحجارة الواردة وقودًا ومقذوفًا إلى حدود حاجزة. ثبت من مواضعه: واحد وعشرون وقوعًا في ثماني عشرة آية، لأن سورة البَقَرَة ٧٤ فيها وقوعان، وسورة الفُرقَان ٢٢ فيها وقوعان، وسورة الفُرقَان ٥٣ فيها وقوعان. الصيغ المعيارية اثنتا عشرة، والصور المضبوطة ست عشرة. يختلف عدّ الوقوعات عن عدّ الآيات، ولا يستوعب المعنى المادي سائر الاستعمالات. كما لا يثبت سياق سورة الفَجر ٥ قوة حاجزة أو متعلقًا للحجز؛ وإنما يرجح وجه الإدراك والاعتبار.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ صخر كتلة حجريّة صلبة «صخر» ثلاثة مواضع فقط، كلّها للمادّة في مكانها الثابت: سورة الكَهف ٦٣، وسورة لُقمَان ١٦، وسورة الفَجر ٩. و«حجر» أحد وعشرون وقوعًا في ثماني عشرة آية، منها اثنا عشر للمادّة وتسعة خارجها: خمسة للحجز والمنع، وموضع ضمّ، وحجرات، واسم موضع، وحجر إدراكيّ. ولا يجتمع الجذران في آية واحدة البتّة ﴿وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُواْ ٱلصَّخۡرَ بِٱلۡوَادِ﴾ سورة الفَجر ٩ · ﴿وَحَرۡثٌ حِجۡرٞ﴾ سورة الأنعَام ١٣٨ منع كفّ وحجز «منع» سبعة عشر موضعًا، كلّها فعل أو وصف مشتقّ من الفعل فليس في الجذر كلّه اسمٌ لذات الحاجز. و«حجر» يرد اسمًا في أربعة مواضع: ﴿حِجۡرٞ﴾ و﴿حِجۡرٍ﴾ و﴿حِجۡرٗا﴾ مرّتين. ولا يلتقي الجذران في آية واحدة ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَ﴾ سورة الأعرَاف ١٢ · ﴿وَيَقُولُونَ حِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا﴾ سورة الفُرقَان ٢٢ برزخ فاصل بين مجالين «برزخ» ثلاثة مواضع، ولا يلتقي بـ«حجر» إلّا في آية واحدة هي سورة الفُرقَان ٥٣.

اختبار الاستبدال: لو قيل في سورة الفُرقَان ٥٣ «برزخًا ومنعًا» بدل ﴿بَرۡزَخٗا وَحِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا﴾ لفات توكيد الاسم بمشتق من لفظه. ولا يلزم من هذا التركيب أن الفاصل جِرم حجري. ولو قيل في سورة البَقَرَة ٧٤ «كالصخر» بدل ﴿كَٱلۡحِجَارَةِ﴾ لتغير لفظ التشبيه. لكن لا يثبت من السياق أن الصخر يمتنع فيه التشقق أو خروج الماء؛ الثابت أن الآية تصف بعض الحجارة بالتفجر والتشقق والهبوط من خشية الله. ولو قيل في سورة الحُجُرَات ٤ «من وراء البيوت» بدل ﴿مِن وَرَآءِ ٱلۡحُجُرَٰتِ﴾ لتغير اسم المواضع المذكورة. ويثبت السياق أدب الانتظار حتى يخرج النبي إليهم، دون أن يقدّم تعريفًا يقابل بين الحجرات والبيوت.