قصص أنبياء - يعقوب عليه السلام

يعقوب بين الوعد والبيت الموصي

لا تُبنى صورة يعقوب هنا على مشهد منفرد؛ فالآيات تجمعه في مواضع متباعدة: وعدًا يأتي من وراء إسحاق، واسمًا في سلسلة الهداية، وأبًا يخاطب بنيه عند الموت، وآلًا تمت إليهم النعمة. لذلك يسأل الموضوع: كيف يجتمع في هذا الاسم امتداد العطاء، وحفظ العبادة، واتصال النبوة والكتاب؟ يبدأ الجواب من البشارة: ﴿وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ﴾ سورة هُود ٧١، وينتهي في مشهد الوصية بسؤال العبادة لا بسرد الحوادث: ﴿مَا تَعۡبُدُونَ مِنۢ بَعۡدِيۖ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٣. وبين الطرفين تظهر الأسرة موضعًا لتمام النعمة والعلم والاتباع، فيغدو يعقوب رابطًا بين ما وُهِب، وما يُوصى به، وما يمتد في الآل.

النبأ والاسم الوظيفيّ

يعرض الجذر «نبء» الخبرَ ذا الشأن والوقع، ويظهر في مادة الموضوع حين يُدرج يعقوب في النبوة والوحي، لا بوصفه اسمًا معزولًا. فالهبة تصرّح: ﴿وَكُلّٗا جَعَلۡنَا نَبِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٤٩، والامتداد في الذرية يجمع بين ﴿ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلۡكِتَٰبَ﴾ سورة العَنكبُوت ٢٧. وفي الآيات ذات الصلة يرد الاسم داخل ما أُنزل وما أوتي النبيون: ﴿وَمَآ أُوتِيَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٦، فيتصل يعقوب بخط الإنباء الذي يَعرض الخبر الموحى لا مجرد الخبر المنقول.

أما «يعقوب» فدلالته في هذه المادة من المواقع التي يشغلها: بعد إسحاق في الهبة والوعد، وفي الوصية للأبناء، وفي الآل الذين تتصل بهم النعمة والإرث. ويقوم الاسم المفرد «إسرائيل» مقامه عند وروده غير مضاف، غير أن الشواهد المعروضة هنا تجعل البناء الأوضح في صيغ: يعقوب، وآل يعقوب، والأسباط؛ فتُرى الذات والبيت والامتداد في شبكة واحدة.

من الهبة إلى الوصية: محاور الاسم في الآيات

الهبة المتكررة لا تكرر العبارة تكرارًا ساكنًا، بل توزّع يعقوب على وجوه متكاملة. فالبشارة تجعله تالِيًا لإسحاق: ﴿فَبَشَّرۡنَٰهَا بِإِسۡحَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ﴾ سورة هُود ٧١. ثم تأتي الهبة بعد الاعتزال مقترنة بجعله نبيًا: ﴿وَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۖ وَكُلّٗا جَعَلۡنَا نَبِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٤٩. وتزيد آية أخرى وصف يعقوب بأنه نافلة مع الصلاح: ﴿وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ نَافِلَةٗۖ وَكُلّٗا جَعَلۡنَا صَٰلِحِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٧٢. فالعطاء لا يقف عند وقوعه، بل تتكشف معه النبوة والصلاح.

ويتسع هذا العطاء إلى سلسلة هداية وكتاب. فذكر إسحاق ويعقوب يسبق عرض أسماء متعددة في قوله: ﴿وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ كُلًّا هَدَيۡنَاۚ﴾ سورة الأنعَام ٨٤؛ ثم يصرح موضع آخر بأن في الذرية ﴿ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلۡكِتَٰبَ﴾ سورة العَنكبُوت ٢٧. وتؤيد الآيات ذات الصلة هذا الاتساع بإدخال يعقوب والأسباط في جملة ما أُنزل: ﴿وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٦، وفي جملة الوحي: ﴿وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ﴾ سورة النِّسَاء ١٦٣. فلا تستبدل الآيات هذا الاسم باسم فردي آخر؛ لأنها تحفظ معه صورة الآل والأسباط.

وفي داخل البيت تظهر النعمة والاتباع والعلم. فالتعليم وتمام النعمة يتجهان إلى فرد وإلى آل يعقوب معًا: ﴿وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ﴾ سورة يُوسُف ٦. ويأتي الإرث في الآيات ذات الصلة متعلقًا بالآل: ﴿وَيَرِثُ مِنۡ ءَالِ يَعۡقُوبَ﴾ سورة مَريَم ٦. كما يرد يعقوب في سلسلة الآباء المتبعة: ﴿وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ﴾ سورة يُوسُف ٣٨. وعلى جهة أخرى يثبت له علم معلَّم، مع بقاء تدبيره غير مغنٍ عن الله: ﴿وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ﴾ سورة يُوسُف ٦٨. فالمادة لا تجعل العلم منفصلًا عن حدّه، ولا البيت منفصلًا عن التوحيد.

وتبلغ صورة البيت أشدّ كثافة في الوصية. فالخطاب الأول يأمر الأبناء: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰ لَكُمُ ٱلدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٢. ثم يضع مشهد حضور الموت جواب الأبناء في مركزه: ﴿نَعۡبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ ءَابَآئِكَ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗا وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٣. وبهذا تتصل الهبة الأولى بحفظ العبادة في البيت. وتختم الآيات المحورية بذكر أصحاب الأيدي والأبصار: ﴿وَٱذۡكُرۡ عِبَٰدَنَآ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ أُوْلِي ٱلۡأَيۡدِي وَٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ سورة صٓ ٤٥، فيبقى هذا الوصف ضمن السلسلة نفسها.

حدود الجوار: الوصية ليست الابتلاء ولا الرؤيا

أوثق الجوار مع موضوع إبراهيم يظهر في اشتراك السلسلة والهبة، لكن زاوية يعقوب لا تُستبدل بزاوية الابتلاء والإمامة التي تتصدر شاهد إبراهيم: ﴿وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗا﴾ سورة البَقَرَة ١٢٤. هنا تتميز مادة يعقوب بسؤال الأب لبنيه، وتمام النعمة على الآل، والعلم المنسوب إليه.

ومع موضوع يوسف يلتقي الاسم في الأب والآل، لكن موضوع يوسف يفتح برؤيا الابن: ﴿إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ﴾ سورة يُوسُف ٤؛ أما هذه المادة فتلتقط موقع يعقوب في وعدٍ سابق، ووصية لاحقة، واتصال آله بالنعمة. ولا تحل موضوعات موسى أو نوح محلها؛ فشواهدها تدور حول النجاة والبحر أو خطاب القوم، مثل ﴿فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠ و﴿يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ﴾ سورة الأعرَاف ٥٩. كما تفترق عن الأمثال التي تبني المشهد المماثل: ﴿مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا﴾ سورة البَقَرَة ١٧؛ فشواهد يعقوب لا تجعل الاسم مثالًا، بل موضعًا في بيت ووحي ووصية.

توزّع قليل يكشف تعدد الزوايا

الموضوع موثّق في ستّ عشرة آية: منها إحدى عشرة محورية وخمس ذات صلة. وتتصدر البقرة بأربع آيات، فتُبرز الوصية والإيمان الجامع ونفي وضع الأسماء في تصنيفات مفروضة: ﴿أَمۡ تَقُولُونَ إِنَّ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰۗ﴾ سورة البَقَرَة ١٤٠. وتأتي يوسف بثلاث آيات، فتجمع الآل والاتباع والعلم، ثم مريم بآيتين، فتقابل جعل يعقوب نبيًا بإرث آل يعقوب. أما الأنعام وهود فلكل منهما آية، فتظهر الأولى يعقوب في سلسلة الهداية، والثانية في البشارة. هذا التوزع يمنع اختزال الموضوع في خبر البشارة أو في الوصية وحدها.

خيوط إلى النبوة والآل والأسباط

يفتح الجذر «نبء» خيطًا إلى موضوعات الأنبياء الأخرى، لكن صلة يعقوب بها تمر في هذه المادة عبر النبوة والكتاب والوحي والآل. ويفتح ذكر الأسباط خيطًا آخر لا ينفصل عن الاسم: ﴿وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٦. ومن ثم تتجاور موضوعات إبراهيم ويوسف مع موضوع يعقوب لا لذوبان حدودها، بل لأن الشواهد نفسها ترسم بينها تعاقب الوعد والذرية والبيت والوصية.