قصص أنبياء - سليمان عليه السلام

سليمان بين العطاء والإنابة

لا تعرض الآيات سليمان عليه السلام بوصفه صاحب قدرة قائمة بذاتها، بل تجعل السؤال المركزي: كيف يُقرأ الملك الواسع حين يظلّ منسوبًا إلى العطاء والإذن والرجوع؟ يبدأ هذا البناء من الهبة: ﴿وَوَهَبۡنَا لِدَاوُۥدَ سُلَيۡمَٰنَۚ نِعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ﴾ سورة صٓ ٣٠، ثم تمتدّ صور العلم والحكم والريح والجنّ والطير والجيش والنسبة؛ غير أن ختام المحطّة التي تذكر الفتنة لا يترك الصورة عند التمكين، بل يردّها إلى الإنابة: ﴿وَلَقَدۡ فَتَنَّا سُلَيۡمَٰنَ وَأَلۡقَيۡنَا عَلَىٰ كُرۡسِيِّهِۦ جَسَدٗا ثُمَّ أَنَابَ﴾ سورة صٓ ٣٤. فالموضوع يرسم تلازمًا بين اتساع ما أُوتي سليمان وبين عبوديّته، ويجعل هذا التلازم مفتاح قراءة كلّ مشهد لاحق.

النبأ والاسم الجامع للمشاهد

يحمل جذر «نبء» هنا وظيفة إدخال سليمان في خبر الوحي، لا في حكاية منفصلة عن سائر الوحي. فالآية ذات الصلة تضعه ضمن من أوحي إليهم: ﴿۞ إِنَّآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ كَمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ نُوحٖ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَٰرُونَ وَسُلَيۡمَٰنَۚ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٦٣. وبذلك يلتقي ظهور الاسم في هذا الموضوع مع خلاصة الجذر: خبر ذو شأن، يرد في القرءان ضمن بناء الوحي لا بوصفه معرفة منفصلة عنه.

أما «سليمان» فاسم تتكوّن دلالته من مجموع المواضع المعروضة: يتصل بداود في الحكم والعلم والوراثة، ويتصل بالريح والجن والطير، ويتصل كذلك بحدّ فاصل ينفي عنه الكفر في مشهد السحر. فلا يحبس الاسم في مشهد الملك، لأن الآيات نفسها توزّعه بين العطاء والحكم والنسبة والفتنة والإنابة. وتؤكّد الآية الأخرى ذات الصلة أن حضوره مع داود في الذرية المهديّة يفتح هذا التوزيع على سياق الهداية: ﴿وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ كُلًّا هَدَيۡنَاۚ وَنُوحًا هَدَيۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِۦ دَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَٰرُونَۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ سورة الأنعَام ٨٤.

وجوه التمكين المقيّد

العلم والحكم قبل مشاهد الملك. يرد سليمان مع داود في قضية الحرث: ﴿وَدَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ إِذۡ يَحۡكُمَانِ فِي ٱلۡحَرۡثِ إِذۡ نَفَشَتۡ فِيهِ غَنَمُ ٱلۡقَوۡمِ وَكُنَّا لِحُكۡمِهِمۡ شَٰهِدِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٧٨. ثم يخصّ سليمان بالفهم، مع إبقاء العطاء لهما معًا: ﴿فَفَهَّمۡنَٰهَا سُلَيۡمَٰنَۚ وَكُلًّا ءَاتَيۡنَا حُكۡمٗا وَعِلۡمٗا﴾ سورة الأنبيَاء ٧٩. ويعود هذا الميزان في سورة النَّمل ١٥، حيث العلم عطاء مشترك يعقبه الحمد، ثم في سورة النَّمل ١٦ حيث يرث سليمان داود ويعلن أن تعليم منطق الطير وإيتاءه من كل شيء «الفضل المبين». فالخصوصية في الفهم لا تخرج عن أصل أوسع: الإيتاء والحمد.

القدرة محكومة بالأمر والإذن. تتكرر الريح في موضعين لتمنع قراءة القدرة باعتبارها ملكًا مطلقًا: ﴿وَلِسُلَيۡمَٰنَ ٱلرِّيحَ عَاصِفَةٗ تَجۡرِي بِأَمۡرِهِۦٓ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ٱلَّتِي بَٰرَكۡنَا فِيهَاۚ وَكُنَّا بِكُلِّ شَيۡءٍ عَٰلِمِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٨١، ثم ﴿وَلِسُلَيۡمَٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهۡرٞ وَرَوَاحُهَا شَهۡرٞۖ وَأَسَلۡنَا لَهُۥ عَيۡنَ ٱلۡقِطۡرِۖ وَمِنَ ٱلۡجِنِّ مَن يَعۡمَلُ بَيۡنَ يَدَيۡهِ بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ وَمَن يَزِغۡ مِنۡهُمۡ عَنۡ أَمۡرِنَا نُذِقۡهُ مِنۡ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ﴾ سورة سَبإ ١٢. فالأمر والإذن والجزاء ألفاظ تحدّ المشهد من داخله. وحتى الحشد المنظّم لا يظهر فوضى: ﴿وَحُشِرَ لِسُلَيۡمَٰنَ جُنُودُهُۥ مِنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ وَٱلطَّيۡرِ فَهُمۡ يُوزَعُونَ﴾ سورة النَّمل ١٧، وتكشف النملة أثر هذا المرور من غير قصد الأذى: ﴿حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَوۡاْ عَلَىٰ وَادِ ٱلنَّمۡلِ قَالَتۡ نَمۡلَةٞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّمۡلُ ٱدۡخُلُواْ مَسَٰكِنَكُمۡ لَا يَحۡطِمَنَّكُمۡ سُلَيۡمَٰنُ وَجُنُودُهُۥ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ سورة النَّمل ١٨.

النسبة والمال والإسلام. ترد الآية بنسبة «إنه» إلى سليمان وبالبسملة: ﴿إِنَّهُۥ مِن سُلَيۡمَٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ سورة النَّمل ٣٠. وفي موضع آخر يردّ سليمان على المال بميزان ما آتاه الله: ﴿فَلَمَّا جَآءَ سُلَيۡمَٰنَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٖ فَمَآ ءَاتَىٰنِۦَ ٱللَّهُ خَيۡرٞ مِّمَّآ ءَاتَىٰكُمۚ بَلۡ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمۡ تَفۡرَحُونَ﴾ سورة النَّمل ٣٦. وتظهر آية أخرى إسلامًا معلنًا مع سليمان لله: ﴿قِيلَ لَهَا ٱدۡخُلِي ٱلصَّرۡحَۖ فَلَمَّا رَأَتۡهُ حَسِبَتۡهُ لُجَّةٗ وَكَشَفَتۡ عَن سَاقَيۡهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ صَرۡحٞ مُّمَرَّدٞ مِّن قَوَارِيرَۗ قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي وَأَسۡلَمۡتُ مَعَ سُلَيۡمَٰنَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة النَّمل ٤٤. فتتجاور في المعروض النسبة والبسملة، وجواب المال، وإعلان الإسلام.

والتنزيه والإنابة يحفظان حدود الصورة. تبدأ إحدى الآيات بنفي الكفر عن سليمان في سياق يتصل بالسحر: ﴿وَٱتَّبَعُواْ مَا تَتۡلُواْ ٱلشَّيَٰطِينُ عَلَىٰ مُلۡكِ سُلَيۡمَٰنَۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيۡمَٰنُ وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُواْ﴾ سورة البَقَرَة ١٠٢. ويقابل هذا التنزيهَ وصفُه بالعبد الأواب سورة صٓ ٣٠، ثم ذكر الفتنة والإنابة سورة صٓ ٣٤. فالسياق لا ينشئ صورة معصومة من الامتحان، ولا يسمح كذلك بربط ملكه بالكفر؛ بل يعقد بين العبودية والرجوع وبين البراءة الصريحة.

حدود الجوار بين القصص

تتمايز زاوية سليمان عن موضوع موسى وفرعون في أن العيّنة هناك تدور حول النجاة من آل فرعون وفلق البحر وعاقبة المفسدين، كما في سورة البَقَرَة ٤٩ و٥٠ وسورة الأعرَاف ١٠٣؛ أما هنا فمركز المشهد هو عطاء العلم وتنظيم القدرة ونسبة الخطاب إلى الله. وتتمايز عن إبراهيم في أن العيّنة المجاورة تجمع الابتلاء والإمامة والبيت والبلد الآمن في سورة البَقَرَة ١٢٤–سورة البَقَرَة ١٢٦، بينما يركّز هذا الموضوع على الملك الذي يُنسب إلى الله ويُختبر صاحبه بالإنابة.

وعن يوسف يختلف المدخل: العيّنة هناك تسمّي القصص وتفتتح برؤيا يوسف في سورة يُوسُف ٣–سورة يُوسُف ٥، أما سليمان فتُبنى زاويته عبر الحكم والريح والخطاب والمال. وعن نوح وهود وصالح يظهر في العينات خطاب مباشر للقوم، واحتجاج الملأ، أو آية الناقة في سورة الأعرَاف ٥٩–سورة الأعرَاف ٧٧؛ بينما لا تقوم الآيات المحورية هنا على هذا النسق، بل على مشاهد التسخير والنسبة والإسلام. ولا تحلّ موضوعات مريم وعيسى أو الأمثال محلّه: عيناتهما تتجه إلى البينات وتفاضل الرسل أو إلى ضرب المثل في سورة البَقَرَة ١٧ و٢٦، في حين أن خصوصية سليمان تتحدد من اجتماع الملك والإنابة والبراءة من السحر.

توزيع المشاهد بين السور

تضم المادة الموثقة ستّ عشرة آية: أربع عشرة محورية واثنتين ذات صلة. وهذا الفرق يلفت إلى أن السند الجامع للوحي والهداية حاضر، لكنه ليس موضع بناء المحاور، إذ تبقى المحاور في الآيات التي تفصل الحكم والعلم والريح والنسبة والفتنة.

وتتقدم سورة النمل بسبع آيات، فتجعل جانب الخطاب والجيش والطير والمال والإسلام أوضح وجه في الموضوع. وتظهر سورة الأنبياء في ثلاث آيات، حيث يتجاور الحكم مع الريح. وتأتي سورة صٓ بآيتين لتضم العبد الأواب والفتنة والإنابة في قوس واحد، بينما تحضر سورة البقرة بآية في التنزيه من السحر، وسورة سبإ بآية في تفصيل الإذن والعمل والجزاء. بهذا التوزيع لا تُقرأ الآيات ككتلة واحدة؛ بل تتعاون مواضعها على رسم ملك موهوب، محدود، وراجع إلى الله.

خيط الوحي وخيط الهداية

يفتح «نبء» صلة الموضوع بسائر قصص الأنبياء المعروضة، لأن الوحي في سورة النِّسَاء ١٦٣ يجمع سليمان مع أسماء متعدّدة، ولأن الهداية في سورة الأنعَام ٨٤ تجمعه مع داود ضمن الذرية. غير أن الاتصال لا يذيب الفروق: فكل موضوع يحتفظ بما تُظهره شواهده، أما خيط سليمان الخاص فيبقى: فهم في الحكم، وعطاء في الملك، ونسبة وبسملة، وجواب عن المال، وإنابة تعيد المشهد كلّه إلى العبودية.