تسخير

تسخيرٌ يُظهر الأمر في العالم والمنفعة في الإنسان

يقع التسخير في خريطة القرءان عند موضعٍ يصل الخلق بالأمر، ويصل ما يراه الإنسان بما يُطلب منه بعد رؤيته. فالمشهد ليس تعدادًا لأشياء متفرقة، إذ تُجمع الشمس والقمر والنجوم تحت قيد واحد: ﴿وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرَٰتِۭ بِأَمۡرِهِۦٓ﴾ سورة الأعرَاف ٥٤، ثم يمتدّ الجامع إلى ما في السماوات والأرض: ﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا مِّنۡهُۚ﴾ سورة الجاثِية ١٣. وسؤال الموضوع المركزي: كيف تُقرأ هذه الأشياء حين تظهر جاريةً ومنضبطةً ونافعةً؟ الجواب المبثوث في الآيات يجعلها آياتٍ للعقل والإيمان والتفكر، ويحوّل الانتفاع بها إلى تذكّرٍ وشكرٍ وتكبير، لا إلى استقلال الإنسان بما ينتفع به.

من السَّخر إلى الحشر والغوص: صورٌ لجهةٍ واحدة

يحمل جذر سخر في هذا الموضوع وجه التسخير الإلهي الكوني، حيث يظهر الشيء تحت أمر الله أو في نفعٍ مسوق للناس. ولا يختلط هذا الوجه بوجه السخرية بين البشر ولا بتسخير المعاش؛ فآية المعاش نفسها تقول: ﴿لِّيَتَّخِذَ بَعۡضُهُم بَعۡضٗا سُخۡرِيّٗاۗ﴾ سورة الزُّخرُف ٣٢، أما آيات الموضوع فتجعل البحر والفلك والليل والنهار وما في السماوات والأرض ميدانًا للفعل الإلهي. فاشتراك الرسم لا يلغي اختلاف المشهد الذي تحدده الآيات.

وتدخل سليمان هنا بوصفه اسمًا تتبين دلالته من مواضعه: ما عنده ليس ملكًا منفلتًا، بل عملٌ بإذن الرب وأمره. فالريح تجري بأمره في ﴿فَسَخَّرۡنَا لَهُ ٱلرِّيحَ تَجۡرِي بِأَمۡرِهِۦ رُخَآءً حَيۡثُ أَصَابَ﴾ سورة صٓ ٣٦، والجن يعملون ﴿بِإِذۡنِ رَبِّهِۦ﴾ سورة سَبإ ١٢. ويكشف جذر حشر عن جمعٍ موجَّه لا فوضى فيه: ﴿وَحُشِرَ لِسُلَيۡمَٰنَ جُنُودُهُۥ مِنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ وَٱلطَّيۡرِ فَهُمۡ يُوزَعُونَ﴾ سورة النَّمل ١٧. أما الغوص فينفرد بفاعليه من الشياطين: ﴿وَمِنَ ٱلشَّيَٰطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُۥ﴾ سورة الأنبيَاء ٨٢، وتؤكده صيغة ﴿وَٱلشَّيَٰطِينَ كُلَّ بَنَّآءٖ وَغَوَّاصٖ﴾ سورة صٓ ٣٧؛ فيتحدد بذلك عمل مخصوص داخل تسخير مخصوص.

الأمر الجاري، والنعمة المشهودة، والتسخير المعيَّن

تتكرر الشمس والقمر في نسق لا يترك التسخير دعوى مجردة: ﴿كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ﴾ سورة الرَّعد ٢، و﴿كُلّٞ يَجۡرِيٓ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى﴾ سورة لُقمَان ٢٩، و﴿كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمًّىۗ﴾ سورة الزُّمَر ٥. ويحيط بهذا الجري دخول الليل في النهار ودخول النهار في الليل في سورة لُقمَان ٢٩ وسورة فَاطِر ١٣، وتكوير أحدهما على الآخر في سورة الزُّمَر ٥. لذلك لا تدل الدأبية في ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ﴾ سورة إبراهِيم ٣٣ على دوامٍ منفصل عن الأمر، بل على انتظامٍ تُردّ أسبابه إلى الله. ويؤكد سورة النَّحل ١٢ هذا الجمع بين الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم، فيما يجعل سورة العَنكبُوت ٦١ نسبة تسخير الشمس والقمر إلى الله سؤالًا كاشفًا لمن يقر بذلك ثم يُؤفك.

ويتسع التسخير من انتظام العلو إلى منافع الأرض والبحر. فالفلك تجري في البحر بأمره في سورة إبراهِيم ٣٢ وسورة الحج ٦٥ وسورة الجاثِية ١٢، والبحر نفسه مسخّر لتجتمع فيه المأكولات والحلية ومسير الفلك وابتغاء الفضل: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُواْ مِنۡهُ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُواْ مِنۡهُ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَا﴾ سورة النَّحل ١٤. وتدخل الطير في المشهد بقيدٍ أدق: ﴿مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ﴾ سورة النَّحل ٧٩. كما يجعل سورة البَقَرَة ١٦٤ السحاب المسخر، والماء، وإحياء الأرض، والدواب، وتصريف الرياح، والفلك، آياتٍ في مشهد واحد.

ولا تقف المنفعة عند الاستعمال؛ فالبدن المسخرة تقود إلى الشكر في سورة الحج ٣٦، ثم تصحح جهة القصد: ﴿لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقۡوَىٰ مِنكُمۡۚ﴾ سورة الحج ٣٧. وعند الركوب يعلَّم الإنسان أن يقول: ﴿سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ﴾ سورة الزُّخرُف ١٣. وهكذا تصل النعمة الظاهرة والباطنة في سورة لُقمَان ٢٠، ورأفة الله بالناس في سورة الحج ٦٥، إلى استجابةٍ تمنع أن يتحول الانتفاع إلى غفلة.

وتكشف المواضع المعيّنة أن التسخير لا يقتصر على النفع المعتاد. فقد سُخرت الجبال والطير مع داود في سورة الأنبيَاء ٧٩، وفُصّل تسبيح الجبال بالعشي والإشراق في سورة صٓ ١٨، وحُشرت الطير وكلٌّ له أواب في سورة صٓ ١٩. ومع سليمان تجري الريح العاصفة بأمره في سورة الأنبيَاء ٨١، وتظهر في سورة سَبإ ١٢ مع العين والجن العاملين بإذن الرب. وعلى الضد من سياق النعمة تأتي الريح في ﴿سَخَّرَهَا عَلَيۡهِمۡ سَبۡعَ لَيَالٖ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومٗاۖ﴾ سورة الحَاقة ٧؛ فالمحور ليس رخاء الشيء أو شدته، بل كونه واقعًا تحت جهة التسخير الإلهي.

حدود التماس مع موضوعات الله المجاورة

تختلف زاوية التسخير عن صفات الله؛ فالعينات هناك تسمي الله بالرحمن الرحيم وتجعله رب العالمين في سورة الفَاتِحة ١–سورة الفَاتِحة ٣، أما هنا فتتبع أثر الأمر في أشياء جارية ومنتفع بها. وهي تختلف عن التنزيه الذي يواجه جعل الأنداد في ﴿فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٢؛ لأن التسخير يعرض البرهان المشهود الذي تتجه منه هذه الحدود، ولا يكتفي بصيغة النفي.

وتفارق إرادة الله والمشيئة من جهة التركيز: عينات الإرادة تعرض ما لو شاء الله أن يفعله في سورة البَقَرَة ٢٠، وعينات المشيئة تعرض إيتاء الملك ونزعه في سورة آل عِمران ٢٦؛ أما التسخير فيصوّر الفعل متحققًا في جري الشمس والقمر، وإمساك الطير، وجريان الفلك. ويفارق علم الله الذي يصرح بالإحاطة في ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢٩، إذ يقرأ التسخير العالم من جهة انقياده وأثره.

وأقرب الصلات بالرحمة والتوكل، لكن حدّ الاستبدال ظاهر: الرحمة تسمي التواب الرحيم في سورة البَقَرَة ٣٧، والتوكل يوجّه المؤمنين إلى الاعتماد على الله في سورة آل عِمران ١٢٢ و١٦٠، بينما التسخير يضع بين يديهما مادة النظر: رأفةٌ في سورة الحج ٦٥، ونعمةٌ تستدعي الشكر، واعترافٌ بأن الإنسان لم يكن له مقرنًا.

اتساع المشهد وتكثيف مواضع البيان

تضم المادة إحدى وثلاثين آية موثقة: ثلاث وعشرون محورية وثمانٍ ذات صلة. وهذه النسبة تجعل أساس القراءة قائمًا على مشاهد التسخير نفسها، ثم تأتي مواضع سليمان والحشر والغوص لتكشف صورة مخصصة من المبدأ نفسه، لا لتنتزع الموضوع من امتداده الكوني.

وتبرز صٓ بأربع آيات، فتجعل الجبال والريح والشياطين في موضع كثيف من التسخير المعيّن. وتحضر النحل والأنبياء والحج بثلاث آيات لكل منها: البحر والطير في النحل، والجبال والريح والغوص في الأنبياء، والبدن وما في الأرض والفلك في الحج. أما إبراهِيم ففيها آيتان تجمعان الفلك والأنهار والشمس والقمر والليل والنهار. فالتوزع لا يكرر مادة واحدة، بل يوزع أنماطًا متكاملة: نظامًا، ومنفعةً، وعبادةً، وتسخيرًا مخصوصًا.

من الأمر إلى الشكر، ومن التسخير إلى الإسلام

يفتح الموضوع خيطًا إلى صفات الله وعلمه وإرادته ومشيئته من غير أن يذيب فيها خصوصيته: الأمر حاضر في جريان المسخرات، والعلم حاضر في ﴿وَكُنَّا بِكُلِّ شَيۡءٍ عَٰلِمِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٨١، والملك حاضر في ﴿لَهُ ٱلۡمُلۡكُۚ﴾ سورة فَاطِر ١٣. ويفتح خيطًا إلى الرحمة والتوكل لأن من يرى البحر والفلك والطير والبدن لا ينتهي عند الوصف، بل عند الشكر والتقوى والتسبيح. وفي مواضع سليمان يتصل هذا كله بالإذن والإنابة: القدرة الموهوبة لا تحجب جهة الرب، بل تجعلها أوضح في الريح والجن والطير.