جَذر نيل في القُرءان الكَريم — 12 موضعًا

• سورة الحج ٣٧ يجمع نفيًا وإثباتًا في آية واحدة: لا تنال اللحوم والدماء، وتنال التقوى.
• في سورة التوبَة ١٢٠ جاء الفعل والمصدر معًا: ينالون نيلًا، فوردت الصيغة المصدرية مع فعلها في التركيب نفسه.
• الأعراف وحدها تضم ثلاثة مواضع: نصيب، ورحمة، وغضب وذلة؛ وهذا يبين أن الجذر لا يختص بالمحسوس.
• كثرة النفي حول الجذر تبرز حد البلوغ في هذه السياقات: ما يصل وما لا يصل.

يرد جذر «نيل» في اثني عشر موضعًا ضمن عشر آيات. وتجمع استعمالاته دلالة بلوغ الشيء أو الأثر إلى من يتصل به أو يتحقق له، خيرًا كان أو شرًّا، حسًّا أو معنًى. وتبرز في بعض سياقات الخير صلة النيل بالتقوى أو ببذل المحبوب، مع اختلاف موقع كل منهما في الكلام.

١. بلوغ البر مشروط بالإنفاق من المحبوب: ﴿لَن تَنَالُواْ ٱلۡبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَۚ﴾ (سورة آل عِمران ٩٢). فالمنال هو البر، والإنفاق مما يحب المخاطبون شرط بلوغه. ولا تفصل الآية بين بذل المال وحال الباذل، بل تقيد الإنفاق بكون المبذول مما يحبونه.

٢. ويتصل ذكر الإنفاق بوصف المحسنين في السورة: ﴿ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلۡكَٰظِمِينَ ٱلۡغَيۡظَ وَٱلۡعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ (سورة آل عِمران ١٣٤). فيجتمع الإنفاق وكظم الغيظ والعفو في وصف واحد. وهذا اتصال في الموضوع، وليس الشاهد موضعًا إضافيًّا للجذر.

٣. وفي القربان يختلف التركيب: ﴿لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقۡوَىٰ مِنكُمۡۚ﴾ (سورة الحج ٣٧). التقوى هنا هي الفاعل الذي ينال الله، بعد نفي ذلك عن اللحوم والدماء. أما في سورة آل عِمران ٩٢ فالمخاطبون هم الذين ينالون البر، وبذل المحبوب شرط نيلهم. فلا يصح جعل البذل هناك هو الواصل قياسًا على التقوى هنا.

٤. وفي النفي يأتي استبعاد الظالمين من نيل العهد: ﴿لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢٤). يرد ذلك في سياق طلب إبراهيم لذريته، فلا تكفي صلة الذرية لتجاوز هذا النفي. وحد الشاهد أنه ينفي نيل العهد للظالمين؛ ولا يجعل كل من انتفى عنه الظلم نائلًا للعهد بمجرد ذلك.

٥. والنيل قد يكون مكروهًا يلحق بمن أُسند إليه: ﴿سَيَنَالُهُمۡ غَضَبٞ مِّن رَّبِّهِمۡ﴾ (سورة الأعرَاف ١٥٢). وقد يكون فعلًا للمخاطبين من عدوهم: ﴿وَلَا يَنَالُونَ مِنۡ عَدُوّٖ نَّيۡلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِۦ عَمَلٞ صَٰلِحٌۚ﴾ (سورة التوبَة ١٢٠). وفي الثاني يرد المصدر صريحًا «نيلًا». فلا تُسوّى جهة الحدث في الموضعين؛ ففي الأول ينالهم الغضب، وفي الثاني ينالون هم من عدوهم.

والجذر لا ينحصر في بلوغ البر ولا في المتقين والمحسنين. ففي شأن المفترين يرد ﴿يَنَالُهُمۡ نَصِيبُهُم مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ﴾ (سورة الأعرَاف ٣٧)، فيكون النصيب هو الذي ينالهم. وفي شأن متخذي العجل يرد الوعيد ﴿سَيَنَالُهُمۡ غَضَبٞ مِّن رَّبِّهِمۡ وَذِلَّةٞ﴾ (سورة الأعرَاف ١٥٢)، فيجتمع الغضب والذلة فيما سيلحقهم.

وفي الصيد يرد ﴿تَنَالُهُۥٓ أَيۡدِيكُمۡ وَرِمَاحُكُمۡ﴾ (سورة المَائدة ٩٤)، فتظهر صورة حسية للنيل. وفي العمل من العدو يرد اقترانه بكتابة العمل الصالح: ﴿وَلَا يَنَالُونَ مِنۡ عَدُوّٖ نَّيۡلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِۦ عَمَلٞ صَٰلِحٌ﴾ (سورة التوبَة ١٢٠). فالكتابة المذكورة حكم لهذا النيل في سياقه، وليست معنى لازمًا للجذر.

ويأتي النفي فيما همّ به الحالفون: ﴿وَهَمُّواْ بِمَا لَمۡ يَنَالُواْ﴾ (سورة التوبَة ٧٤)، فيفصل الكلام بين الهمّ بالأمر ونيله. ويأتي في خير لم يبلغه الذين كفروا: ﴿لَمۡ يَنَالُواْ خَيۡرٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٢٥). فالمحور تحقق البلوغ أو انتفاؤه، مع تعيين من ينال وما يناله بحسب التركيب، لا صنف الواصلين وحدهم.