جَذر ضيف في القُرءان الكَريم — 6 مواضع

لا يستلزم اسم الضيف أن يكون مكرمًا بالفعل؛ فسياقات لوط تعرض المراودة والخزي والفضيحة، ويظهر فيها دفاعه عن ضيفه. ويأتي الاسم بصورته هذه دالًا على جماعة، كما يبين دخول ضيف إبراهيم في سورة الحِجر ٥٢ وسورة الذَّاريَات ٢٥. ومن ستة مواضع، خمسة تدور حول ضيف إبراهيم ولوط: موضعان لإبراهيم في سورة الحِجر ٥١ وسورة الذَّاريَات ٢٤، وثلاثة للوط في سورة هُود ٧٨ وسورة الحِجر ٦٨ وسورة القَمَر ٣٧. والسادس هو سورة الكَهف ٧٧، ويعرض رفض فعل التضييف: ﴿فَأَبَوۡاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا﴾.

١) جذر ضيف يرد في ستة مواضع، خمسة منها اسمية تصف علاقة القادمين بمن نزلوا عنده. منها ﴿وَلَا تُخۡزُونِ فِي ضَيۡفِيٓ﴾ (سورة هُود ٧٨)، و﴿إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ﴾ (سورة الحِجر ٦٨). ومنها ﴿ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ﴾ (سورة الحِجر ٥١)، و﴿ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلۡمُكۡرَمِينَ﴾ (سورة الذَّاريَات ٢٤)، و﴿ضَيۡفِهِۦ﴾ (سورة القَمَر ٣٧). فهذه خمسة مواضع اسمية، موزعة على ثلاث صيغ معيارية وأربع صور رسمية. ٢) أما الموضع السادس، سورة الكَهف ٧٧، فهو موضع الفعل بين مواضع الجذر الستة. فالتضييف فيه فعل امتنع عنه أهل القرية، وليس اسمًا للقادمَين. ويختلف عن المواضع الاسمية التي تسمي ضيف إبراهيم ولوط، ثم تكشف قرائنها الإكرام أو الدفاع والمراودة. ٣) ويجتمع في الآية نفسها طلب الطعام مع رفض التضييف: ﴿ٱسۡتَطۡعَمَآ أَهۡلَهَا فَأَبَوۡاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا﴾ (سورة الكَهف ٧٧). فقوله ﴿فَأَبَوۡاْ﴾ إخبار عن امتناع أهل القرية، وليس قولًا منقولًا عنهم. ووجه الكشف اقتران الطلب بالرفض، دون حكم بتفرد صيغة الاستطعام في القرءان كله. ٤) لا يقابل هذا الرفض إكرام متحقق في جميع المواضع الأخرى؛ ففي ضيف إبراهيم تقديم طعام، وفي ضيف لوط دفاع عنهم أمام قومه. كذلك لا يصح تحويل طلب الطعام في الكهف إلى طلب للطعام والإيواء معًا؛ فالمبيت غير مذكور في الآية.

تتوزع المواضع الستة على مشاهد تختلف فيها معاملة الضيف، مع بقاء العلاقة التي يدل عليها الاسم:

١) ضيف إبراهيم: يُقابَل بالطعام. في ﴿هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلۡمُكۡرَمِينَ﴾ (سورة الذَّاريَات ٢٤) وصف بالإكرام. ويتبعه ﴿فَرَاغَ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ فَجَآءَ بِعِجۡلٖ سَمِينٖ﴾ (سورة الذَّاريَات ٢٦)، ثم ﴿فَقَرَّبَهُۥٓ إِلَيۡهِمۡ قَالَ أَلَا تَأۡكُلُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ٢٧). وفي الموضع الموازي للقصة: ﴿فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجۡلٍ حَنِيذٖ﴾ (سورة هُود ٦٩). فالضيف عنده مقرون بتقديم العجل وعرض الأكل، وهذا فعل يبين الإكرام في المشهد. ٢) ضيف لوط: تعرض مواضع الجذر دفاعًا ومراودة، ولا تذكر تقديم طعام. يقول لوط: ﴿قَالَ يَٰقَوۡمِ هَٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطۡهَرُ لَكُمۡۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ فِي ضَيۡفِيٓ﴾ (سورة هُود ٧٨). ويقول: ﴿قَالَ إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ﴾ (سورة الحِجر ٦٨). ويكشف القمر الاعتداء وعاقبته: ﴿وَلَقَدۡ رَٰوَدُوهُ عَن ضَيۡفِهِۦ فَطَمَسۡنَآ أَعۡيُنَهُمۡ﴾ (سورة القَمَر ٣٧). فمدار هذه الشواهد الدفاع عن الضيف أمام القوم، لا إكرام القوم له ولا إطعامه. ٣) الموضع السادس يعرض رفض التضييف عقب الطلب: ﴿ٱسۡتَطۡعَمَآ أَهۡلَهَا﴾ (سورة الكَهف ٧٧). فالطعام مطلوب بنص الآية، والإباء متعلق بالتضييف. وهذه مقابلة مع تقديم الطعام في مشهد إبراهيم، دون أن يستلزم ذلك رد طلب مستقل للإيواء أو المبيت.