القرى - إكرام الضيف

الضيف امتحان الجماعة عند بابها

لا يعالج الموضوع مجرّد لقاء بين مقيم ووافد، بل يضع الجماعة أمام سؤال كاشف: ماذا يظهر من أهل الموضع حين يصير الضيف في حرمتهم؟ تتجاور في مادّته قرية تأبى أن تضيّف، وضيف موصوف بالإكرام، وضيف يطلب قوم أن يخزى فيهم. ومن هذا التجاور يتكوّن محور القراءة: الضيافة ليست تفصيلًا خارج صورة القرية، بل موضع تنكشف فيه صيانة الجماعة أو اختلالها.

القرية جماعة والضيف حرمة مسؤولة

تقدّم خلاصة «قري» القرية أمّة صغيرة تنسب إليها أفعال أهلها ومسؤولياتهم، ولذلك لا تقع عبارة الامتناع على مكان صامت، بل على أهل قرية يطلب منهم الطعام ثم يردّون الطلب: ﴿فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَيَآ أَهۡلَ قَرۡيَةٍ ٱسۡتَطۡعَمَآ أَهۡلَهَا فَأَبَوۡاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارٗا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُۥۖ قَالَ لَوۡ شِئۡتَ لَتَّخَذۡتَ عَلَيۡهِ أَجۡرٗا﴾ سورة الكَهف ٧٧. وتعرض خلاصة «ضيف» علاقة تتجاوز الحضور العابر إلى الحرمة والمسؤولية؛ فيرد اللفظ في طلب الحماية من الفضيحة، وفي وصف الإكرام، وفي مواجهة المراودة.

بين الإكرام والامتناع والاعتداء

يكشف تكرار الضيف في موضع الإكرام أن الاستقبال ليس اسمًا خاليًا من القيمة: ﴿هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلۡمُكۡرَمِينَ﴾ سورة الذَّاريَات ٢٤، ويعود اللفظ نفسه في الإنباء: ﴿وَنَبِّئۡهُمۡ عَن ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ﴾ سورة الحِجر ٥١. فالإكرام هنا هو الوجه الذي يعرض به الضيف، لا نتيجة تستعار من خارج الشاهد.

وفي الطرف المقابل، يسمّي النص الامتناع فعلًا جماعيًّا محدّدًا: ﴿فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَيَآ أَهۡلَ قَرۡيَةٍ ٱسۡتَطۡعَمَآ أَهۡلَهَا فَأَبَوۡاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارٗا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُۥۖ قَالَ لَوۡ شِئۡتَ لَتَّخَذۡتَ عَلَيۡهِ أَجۡرٗا﴾ سورة الكَهف ٧٧. ويشدّد قيام الجدار بعد هذا الإباء المقابلة: يمتنع أهل القرية عن الإضافة، ثم يقع فيها فعل إقامة لا يعلّقه النص بأجر واقع، بل يورد سؤال الأجر على لسان المصاحب.

أما أشد صور الاختلال فتجعل الضيف موضع ضغط وطلب جماعي. يخاطب القوم: ﴿وَجَآءَهُۥ قَوۡمُهُۥ يُهۡرَعُونَ إِلَيۡهِ وَمِن قَبۡلُ كَانُواْ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ هَٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطۡهَرُ لَكُمۡۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ فِي ضَيۡفِيٓۖ أَلَيۡسَ مِنكُمۡ رَجُلٞ رَّشِيدٞ﴾ سورة هُود ٧٨. ويأتي النداء المختصر: ﴿قَالَ إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ﴾ سورة الحِجر ٦٨. ثم تتصل المراودة بالعاقبة المذكورة في الشاهد: ﴿وَلَقَدۡ رَٰوَدُوهُ عَن ضَيۡفِهِۦ فَطَمَسۡنَآ أَعۡيُنَهُمۡ فَذُوقُواْ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ سورة القَمَر ٣٧. فالسلسلة كاملة: نداء الصيانة، ورفض الفضيحة، ثم المراودة وعاقبتها.

حدود الضيافة بين البيت والجماعة والسلام

لا يحل هذا الموضوع محل التعامل مع أهل البيت؛ فذلك الشقيق يركّز القرابة والوصية، كما في ﴿وَوَصَّىٰ بِهَآ إِبۡرَٰهِـۧمُ بَنِيهِ وَيَعۡقُوبُ يَٰبَنِيَّ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰ لَكُمُ ٱلدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٢؛ أما هنا فالمعيار ضيف وأهل قرية، لا رابطة بنوّة. ولا يستبدل بالاستئذان، إذ إن شاهده يقف عند الدخول المأذون أو الرجوع: ﴿فَإِن لَّمۡ تَجِدُواْ فِيهَآ أَحَدٗا فَلَا تَدۡخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤۡذَنَ لَكُمۡۖ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ٱرۡجِعُواْ فَٱرۡجِعُواْۖ هُوَ أَزۡكَىٰ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِيمٞ﴾ سورة النور ٢٨، بينما تتبع هذه المادّة ما بعد حضور الضيف من إكرام أو إباء أو صيانة. وهو أضيق من التحية والسلام التي تجعل الرد على التحية محلها: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٖ فَحَيُّواْ بِأَحۡسَنَ مِنۡهَآ أَوۡ رُدُّوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَسِيبًا﴾ سورة النِّسَاء ٨٦؛ فتميّزه أن مركزه حرمة الضيف داخل جماعة بعينها.

قلّة الشواهد وكثافة المشهد

تضم البيانات ست آيات موثقة: خمس محورية وواحدة ذات صلة. ويتركّز أعلى الحضور في الحِجر بآيتين، ثم تتوزع الآيات الباقية على هود والكهف والذاريات والقمر بآية لكل منها. هذا التوزع لا يبني حكمًا من التكرار العددي وحده، لكنه يلفت إلى أن لفظ الضيف يعود في مشاهد متباينة ليحمل المقابلة نفسها: إكرام، وامتناع، وصيانة من الإخزاء والمراودة.

من حرمة الضيف إلى سلامة النسيج

يفتح الموضوع صلة بالمفسدين في الأرض لا بتسوية الضيافة بالإفساد، بل لأن الشاهد المرافق يصف نقض ما أمر أن يوصل وإفساد الأرض: ﴿ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٧. كما يتصل بوحدة المؤمنين من جهة صورة الجماعة التي يؤلّف بين قلوبها: ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءٗ فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا وَكُنتُمۡ عَلَىٰ شَفَا حُفۡرَةٖ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنۡهَاۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ﴾ سورة آل عِمران ١٠٣.