جَذر يتم في القُرءان الكَريم — 23 موضعًا

• النساء أكثر السور ورودًا للجذر: ٨ كلمات من ٢٣، لأنها تجمع أحكام المال والقسط والنكاح والمواريث المتعلقة باليتامى.
• البقرة تضم ٤ مواضع، وكلها في الإحسان والإنفاق والإصلاح.
• وجود «مال اليتيم» في سورة الأنعَام ١٥٢ وسورة الإسرَاء ٣٤ يثبت أن اليتم ليس فقرًا لازمًا؛ قد يكون له مال محفوظ.
• الضحى تجمع الإيواء والنهي عن القهر: ﴿أَلَمۡ يَجِدۡكَ يَتِيمٗا فَـَٔاوَىٰ﴾ [سورة الضُّحى ٦]، ثم ﴿فَأَمَّا ٱلۡيَتِيمَ فَلَا تَقۡهَرۡ﴾ [سورة الضُّحى ٩].

يكشف اقتران «يتم» بـ«قهر» شدّة النهي عن التسلّط:

١) يرد القهر في وصف الغلبة: ﴿وَهُوَ ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦ﴾ [سورة الأنعَام ١٨]، و﴿ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ﴾ [سورة يُوسُف ٣٩].

٢) ويرد ادّعاءً لتسلّط بشريّ: ﴿وَإِنَّا فَوۡقَهُمۡ قَٰهِرُونَ﴾ [سورة الأعرَاف ١٢٧].

٣) ويقع النهي المتعلّق باليتيم في قوله: ﴿فَلَا تَقۡهَرۡ﴾ [سورة الضُّحى ٩]. ويقترن اليتيم أيضًا بفعل الدعّ في مقام الذم: ﴿فَذَٰلِكَ ٱلَّذِي يَدُعُّ ٱلۡيَتِيمَ﴾ [سورة المَاعُون ٢]. ويقترن بترك الإكرام: ﴿بَل لَّا تُكۡرِمُونَ ٱلۡيَتِيمَ﴾ [سورة الفَجر ١٧].

٤) لا يثبت من هذه المواضع أن اليتم فقرٌ لازم؛ فالمال مضاف إلى اليتامى في قوله: ﴿أَمۡوَٰلَ ٱلۡيَتَٰمَىٰ﴾ [سورة النِّسَاء ١٠].

اليتيم في دوائر القرابة:

١) يَرِد اليتيم مستقلًّا في قوائم العطاء مع ذوي القربى: ﴿وَذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ﴾ [سورة البَقَرَة ٨٣]، و﴿ذَوِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ﴾ [سورة البَقَرَة ١٧٧]، و﴿أُوْلُواْ ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينُ﴾ [سورة النِّسَاء ٨]، و﴿بِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ﴾ [سورة النِّسَاء ٣٦]، و﴿لِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ﴾ [سورة الأنفَال ٤١]، و﴿لِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ﴾ [سورة الحَشر ٧].

٢) ويجمع البلد الوصفين: ﴿يَتِيمٗا ذَا مَقۡرَبَةٍ﴾ [سورة البَلَد ١٥]، ويذكر بعده ﴿مِسۡكِينٗا ذَا مَتۡرَبَةٖ﴾ [سورة البَلَد ١٦]. فالوصفان لا يتطابقان في اللفظ.

٣) ويرد النهي عن الدنوّ من مال اليتيم: ﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ﴾ [سورة الأنعَام ١٥٢]، وفي الآية نفسها: ﴿وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰ﴾ [سورة الأنعَام ١٥٢].

اليتيم والغلام:

١) يجتمع الوصفان في قوله: ﴿فَكَانَ لِغُلَٰمَيۡنِ يَتِيمَيۡنِ فِي ٱلۡمَدِينَةِ﴾ [سورة الكَهف ٨٢]. وتذكر الآية أن ﴿وَكَانَ تَحۡتَهُۥ كَنزٞ لَّهُمَا﴾، وأن الغاية المذكورة هي ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبۡلُغَآ أَشُدَّهُمَا﴾ [سورة الكَهف ٨٢].

٢) يرد «غلام» مع أوصاف أخرى: ﴿نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ عَلِيمٖ﴾ [سورة الحِجر ٥٣]، و﴿فَبَشَّرۡنَٰهُ بِغُلَٰمٍ حَلِيمٖ﴾ [سورة الصَّافَات ١٠١]، و﴿لِأَهَبَ لَكِ غُلَٰمٗا زَكِيّٗا﴾ [سورة مَريَم ١٩].

٣) أمّا اليتيم فيَرِد في مواضع الحقّ والمعاملة: ﴿وَءَاتُواْ ٱلۡيَتَٰمَىٰٓ أَمۡوَٰلَهُمۡۖ وَلَا تَتَبَدَّلُواْ ٱلۡخَبِيثَ بِٱلطَّيِّبِۖ وَلَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَهُمۡ إِلَىٰٓ أَمۡوَٰلِكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ حُوبٗا كَبِيرٗا﴾ [سورة النِّسَاء ٢]، و﴿فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡيَتَٰمَىٰۖ قُلۡ إِصۡلَاحٞ لَّهُمۡ خَيۡرٞۖ وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَعۡنَتَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾ [سورة البَقَرَة ٢٢٠].

٤) وفي النساء يختبر الخطاب اليتامى قبل دفع المال: ﴿وَٱبۡتَلُواْ ٱلۡيَتَٰمَىٰ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُواْ ٱلنِّكَاحَ﴾ [سورة النِّسَاء ٦]، ثم يقول: ﴿فَإِنۡ ءَانَسۡتُم مِّنۡهُمۡ رُشۡدٗا فَٱدۡفَعُوٓاْ إِلَيۡهِمۡ أَمۡوَٰلَهُمۡ﴾ [سورة النِّسَاء ٦]. فهذا ضبطٌ لدفع المال في الآية، لا تعيينٌ عامّ لحدّ انتهاء اسم اليتم.

٥) ويظهر افتراق اليتيم عن المسكين في العطف: ﴿مِسۡكِينٗا وَيَتِيمٗا وَأَسِيرًا﴾ [سورة الإنسَان ٨]. كما يرد القسط في سياق يتامى النساء: ﴿فِي يَتَٰمَى ٱلنِّسَآءِ ٱلَّٰتِي لَا تُؤۡتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرۡغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ﴾ [سورة النِّسَاء ١٢٧].