جَذر ذبح في القُرءان الكَريم — 9 مواضع

• كل صور الرسم القرءاني التسع في الجذر وردت مرة واحدة، فلا يحمل الجذر صيغة متكررة مهيمنة.
• ثلاثة مواضع تخص فعل فرعون في الأبناء: سورة البَقَرَة ٤٩، سورة إبراهِيم ٦، سورة القَصَص ٤، وفيها الذبح علامة استضعاف لا مجرد قتل.
• موضعا سورة البَقَرَة ٦٧ و٧١ يربطان الأمر بالفعل؛ الأولى طلب الذبح والثانية وقوعه.
• الصافات تجمع بين قصد الذبح والفداء في موضعين، فيظهر أن الاسم قد يحضر بعد رفع وقوع الفعل على الابن.

1) في تسعة مواضع للجذر ذبح لا يأتي الفعل قطّ أمرًا مستقلًّا يُتعبَّد به؛ بل يحضر في زوايا محصورة: تسلّط فرعون على الأبناء (سورة البَقَرَة ٤٩، وسورة سورة إبراهِيم ٦، وسورة سورة القَصَص ٤)، وأمرٌ مَحكيٌّ في شأن بقرة ﴿أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةٗۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٦٧) ثمّ امتثالُه ﴿فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفۡعَلُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٧١)، وتحريمٌ ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ﴾ (سورة المَائدة ٣)، ورؤيا يُعرَض أمرُها على الابن ﴿إِنِّيٓ أَرَىٰ فِي ٱلۡمَنَامِ أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا تَرَىٰۚ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٢) — وهي رؤيا تُعرَض ويُستشار فيها لا تهديدًا — وفداءٌ يقوم مقام الوقوع ﴿وَفَدَيۡنَٰهُ بِذِبۡحٍ عَظِيمٖ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٧)، وتهديدٌ صريحٌ في موضعه الواحد ﴿أَوۡ لَأَاْذۡبَحَنَّهُۥٓ﴾ (سورة النَّمل ٢١). فتكتمل التسعة. 2) صيغة الأمر المباشرة بإراقة دم النُّسُك لا تُؤدَّى بهذا الجذر في القرءان كلّه؛ بل تُؤدَّى بجذرٍ آخر في الموضع الوحيد ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ﴾ (سورة الكَوثر ٢)، حيث يقترن النُّسك بالصلاة لا بلفظ الذبح. 3) أمّا الجذر قرب ففرعه الدالّ على ما يُتقرَّب به (القُربان) يرد ثلاث مرّات فقط، وكلّها سردٌ خبريّ لا أمرٌ تشريعيّ: ﴿قَرَّبَا قُرۡبَانٗا﴾ في خبر ابنَي آدم (سورة المَائدة ٢٧)، و﴿بِقُرۡبَانٖ تَأۡكُلُهُ ٱلنَّارُۗ﴾ في احتجاجٍ منقول (سورة آل عِمران ١٨٣)، وثالثٌ في سياق ذمّ من اتُّخذوا من دون الله (سورة الأحقَاف ٢٨). 4) فينتظم من ذلك غيابٌ بنيويّ: لا يجتمع للجذر ذبح صيغةُ أمرٍ بإراقة دمٍ على وجه التقرّب، ولا يحمل الجذر قرب أمرًا بذلك؛ فالأمر المباشر محصور في موضع النحر وحده، ويبقى ذبح وقرب في حيّز الخبر والامتثال المحكيّ والفداء والتحريم.

• يلتقي الجذران (ذبح) و(بقر) في موضع واحد فقط من القرءان كله: مشهد البقرة في سورة البَقَرَة ٦٧ و٧١، فالبقرة لا تُذكر مذبوحةً إلا هنا.
• مواضع (بقر) الأخرى تَرِد بلا ذبح: في سورة الأنعَام ١٤٤ ضمن التحريم والأزواج ﴿وَمِنَ ٱلۡبَقَرِ ٱثۡنَيۡنِ﴾، وفي سورة يُوسُف ٤٣ و٤٦ ضمن الرؤيا والأكل ﴿سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ﴾، فاقتران البقرة بفعل الذبح خاصٌّ بسياق الأمر دون سواه.
• يقترن الجذران (ذبح) و(ءمر) في القرءان كله مرةً واحدة، في سورة البَقَرَة ٦٧: ﴿يَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةٗ﴾، فهذا الموضع وحده يجعل الذبح متعلَّقَ أمرٍ صريح، بخلاف بقية مواضع الذبح الثمانية التي تخلو من لفظ الأمر.
• يتدرّج المشهد من الأمر إلى الامتثال عبر ثلاث لحظات لفظية: الأمر بالذبح في سورة البَقَرَة ٦٧، ثم العودة إليه بصيغة ما يُؤمَرون في سورة البَقَرَة ٦٨: ﴿فَٱفۡعَلُواْ مَا تُؤۡمَرُونَ﴾، ثم وقوع الفعل في سورة البَقَرَة ٧١: ﴿فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفۡعَلُونَ﴾.
• تتكرر مادة (بقر) في المشهد نفسه خمس مرات بين ٦٧ و٧١، منها صيغة الجمع ﴿ٱلۡبَقَرَ﴾ (سورة البَقَرَة ٧٠)، بينما لا يَرِد فعل الذبح في هذا المقطع إلا طرفيه، في مطلب الذبح ومنتهى وقوعه.

يَرِد الجذر «ذبح» في تِسعة مَواضع فَريدة، وفَحصُها كامِلةً يَكشِف بِناءً دلاليًّا مُحكَمًا تَنفرِد فيه آيةُ الفِداء:

١. صِيغة الاسم «ذِبۡح» لا تَرِد إلا مَرّةً واحِدة في كُلّ القرءان: ﴿وَفَدَيۡنَٰهُ بِذِبۡحٍ عَظِيمٖ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٧). فكُلّ المَواضع الثَمانية الأُخرى أَفعالٌ، وهذا الموضِع وَحدَه يُثبِت الذِبۡحَ شيئًا مَفديًّا به، لا فِعلًا واقِعًا على أَحَد.

٢. الموضِع نَفسُه هو الوَحيد الذي يُسنَد فيه الفِعلُ المُتَّصِل بالذِبح إلى الفاعِل الإلهيّ بنون الجمع ﴿وَفَدَيۡنَٰهُ﴾، في مُقابِل ما قَبلَه ﴿أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٢) وهو الموضِع الوَحيد لِصيغة المُتكَلِّم المُفرَد. فالسِياق يَنتَقِل من عَزمِ الذَبح في المَنام إلى الفِداء، فيَحُلّ الذِبۡحُ العَظيم مَحَلّ المَذبوح.

٣. تَنفرِد الصَّافَات بِجَمعِ القُطبَين: العَزم على الذَبح ثُمّ الافتِداء عنه، فلا يَجتَمِع الفِعلُ والاسمُ من الجذر في سِياقٍ واحِد إلا هُنا.

٤. الصيغة المُضعَّفة (التَذبيح) تَختَصّ بِبَطشِ فِرعَون بالأبناء في ثَلاثة مَواضِع: ﴿يُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٩)، ﴿وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ﴾ (سورة إبراهِيم ٦)، ﴿يُذَبِّحُ أَبۡنَآءَهُمۡ﴾ (سورة القَصَص ٤). فالتَضعيف يُلازِم الإفراطَ في القَتل، ومَفعولُه دائمًا «الأبناء».

٥. الصيغة المُجَرَّدة مَبنيّةً لِلمَعلوم تَرِد في أربعة مَواضِع، اثنان منها في بَقَرة بَني إسرائيل: ﴿أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةٗۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٦٧)، ﴿فَذَبَحُوهَا﴾ (سورة البَقَرَة ٧١)، حيث يَنتَقِل من الأمر إلى الامتِثال بعد طُولِ المُماطَلة؛ ويَبقى منها ﴿أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٢) و﴿أَوۡ لَأَاْذۡبَحَنَّهُۥٓ﴾ (سورة النَّمل ٢١)، فالاختِصاص بالبَقَرة غيرُ لازِم.

٦. الموضِع الوَحيد للبِناء للمَجهول ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ﴾ (سورة المَائدة ٣) يأتي في سِياق التَحريم، فيُقابِل الذِبۡحَ العَظيمَ المَفديَّ به ذِبۡحٌ مَحظورٌ لِغَير الله.

توزُّع «التذبيح» و«التقتيل» في مشهد فرعون مع أبناء بني إسرائيل ظاهرةٌ بنيويّة تنكشف بمسح مواضع الجذرين معًا:

١. الجذر «ذبح» يَرد في القرءان في تسعة مواضع فقط، ويُستعمَل لمشهد إبادة الأبناء بصيغة التضعيف (تذبيح) في ثلاثة مواضع: ﴿يُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٩)، و﴿وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ﴾ (سورة إبراهِيم ٦)، و﴿يُذَبِّحُ أَبۡنَآءَهُمۡ وَيَسۡتَحۡيِۦ نِسَآءَهُمۡۚ﴾ (سورة القَصَص ٤).

٢. المشهد نفسه — أبناء يُهلَكون ونساء يُستحيَون — يُوصَف في مواضع أخرى بجذر «قتل» بصيغة التضعيف أيضًا (تقتيل): ﴿سَنُقَتِّلُ أَبۡنَآءَهُمۡ وَنَسۡتَحۡيِۦ نِسَآءَهُمۡ﴾ (سورة الأعرَاف ١٢٧)، و﴿يُقَتِّلُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤١)، و﴿ٱقۡتُلُوٓاْ أَبۡنَآءَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ وَٱسۡتَحۡيُواْ نِسَآءَهُمۡۚ﴾ (سورة غَافِر ٢٥).

٣. الإطار اللفظيّ واحد في الفريقين: مفعولٌ «الأبناء»، يقابله «استحياء النساء»، في سياق سوء العذاب من آل فرعون. فالتعبيران يتبادلان الموضع في الحدث الواحد، ما يربط دلالة «ذبح» بفعل الإهلاك المباشر للأبناء.

٤. تنفرد صيغة «ذبح» عن «قتل» بأنها تُستعمَل أيضًا للنحر المقصود المتعبَّد به: ﴿أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةٗ﴾ (سورة البَقَرَة ٦٧)، و﴿فَذَبَحُوهَا﴾ (سورة البَقَرَة ٧١)، و﴿إِنِّيٓ أَرَىٰ فِي ٱلۡمَنَامِ أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٢)، و﴿وَفَدَيۡنَٰهُ بِذِبۡحٍ عَظِيمٖ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٧). فبينما «التقتيل» وصفٌ للظلم، يبقى «الذبح» جامعًا بين الإبادة الظالمة والنحر المأذون به أو المفتدى عنه.