جَذر خرص في القُرءان الكَريم — 5 مواضع

1. التطابق الحرفيّ والنظير البنيوي: يتطابق سورة الأنعَام ١١٦ وسورة يُونس ٦٦ في ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١١٦؛ سورة يُونس ٦٦). وأمّا سورة الأنعَام ١٤٨ فنظيرٌ بنيويّ بصيغة الخطاب: ﴿إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١٤٨). فتكرار البنية يَجعل الظنّ قرينةً نصيّةً للخَرص في ثلاثة مواضع، لا أصلًا مذكورًا في الخمسة كلّها.

2. ذكرُ «الظنّ» في ثلاثة مواضع من خمسة: سورة الأنعَام ١١٦، وسورة الأنعَام ١٤٨، وسورة يُونس ٦٦؛ وفيها التركيب الصريح. وأمّا سورة الزُّخرُف ٢٠ فينفي العلم ولا يذكر الظنّ ﴿مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٢٠)، وسورة الذَّاريَات ١٠ لا تذكر واحدًا منهما. فالمنشأ الظنّيّ منصوصٌ في ثلاثة لا في كلّ موضع.

3. حصر دلاليّ بـ«إلا» في أربعة مواضع فعليّة: يَرِد الخرص في الأفعال الأربعة داخل نفيٍ وحصر، مثل ﴿وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١١٦). والحصر متعلّق بالقول أو الاعتقاد المحكوم عليه في مقامه، فلا يدلّ على نفي كلّ نشاطٍ معرفيّ عن القوم.

4. اقتران سياقيّ بالذمّ (5/5 = 100٪): كلّ المواضع تَأتي في فضاء الذمّ، والجذر لا يُستعمل في هذه المواضع استعمالًا إيجابيًّا. أمّا تسمية الموصوفين بالشرك أو التكذيب فلا تَطّرد في الخمسة: سورة الأنعَام ١١٦ في ﴿أَكۡثَرَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة الأنعَام ١١٦)، وسورة الذَّاريَات ١٠ في ﴿ٱلۡخَرَّٰصُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ١٠) مطلقًا.

5. تَركّز نسبيّ في الأنعام (2/5 = 40٪): سورة الأنعام وحدها تَحوي موضعَين من الخمسة. وفيهما يَرِد الخرص ضمن الحجة على اتّباع الظنّ في سورة الأنعَام ١١٦، وعلى دعوى المشركين في سورة الأنعَام ١٤٨.

6. تَطوُّر الصيغة من المضارع إلى المبالغة في الذاريات: الجذر يَتنقَّل بين المضارع («يَخرصون») وصيغة المبالغة («الخَرَّاصون»). الذاريات وحدها تستعمل الاسم في ﴿قُتِلَ ٱلۡخَرَّٰصُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ١٠)، وتصف الآية التالية أصحاب الوصف بـ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي غَمۡرَةٖ سَاهُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ١١). فهي نقلةٌ من وصف الفعل إلى وصف من جُعل ذلك دأبًا له.

خَرَص — القَوْل بلا علم في مقام الدعوى

الجذر خَرَص يرد في القرءان خمسة مواضع فقط: أربعة منها أفعالٌ مضارعة، وواحد اسم فاعل مشدَّد. ويكشف المسح الكلّيّ أن مواضعه تتصل بدعاوى دينية لا تسندها قرائن العلم في السياقات التي تنصّ عليه.

١. بنية الحصر المتكرّرة: في المواضع الفعليّة الأربعة يجيء الفعل في إطار «إِنۡ … إِلَّا»، وهو إطار حصرٍ للقول المحكوم عليه في كلّ مقام: ﴿وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١١٦)، ﴿وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١٤٨)، ﴿وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ (سورة يُونس ٦٦)، ﴿إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٢٠).

٢. الاقتران المتكرر بالظنّ: في ثلاثة من المواضع الفعليّة يَرِد الفعل مقرونًا بـ«الظنّ» في الآية ذاتها؛ ففي سورة الأنعَام ١١٦: ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١١٦)، وكذلك في سورة الأنعَام ١٤٨ وسورة يُونس ٦٦. وهذا يجعل الظنّ محلَّ الاتّباع والخَرص وصفًا للقول أو الدعوى في المقام.

٣. المقابلة مع العلم: في موضعين يُقابَل الخرص بالعلم صراحةً. في سورة الأنعَام ١٤٨: ﴿قُلۡ هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمٖ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١٤٨). وفي سورة الزُّخرُف ٢٠: ﴿مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٢٠).

٤. صيغة التكثير والتشنيع: في سورة الذَّاريَات ١٠ جاء الجذر على صيغة «الخَرّاصون» وورد في سياق الدعاء: ﴿قُتِلَ ٱلۡخَرَّٰصُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ١٠). وتصف الآية التالية هؤلاء بـ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي غَمۡرَةٖ سَاهُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ١١)، من غير أن تذكر لفظ العلم أو الظن.

٥. سياقات المقام: تتعلق المواضع بدعاوى دينية، منها تحريم ما لم يُحرَّم، ونسبة الإناث لله، وادعاء الشركاء. وتبيّن سورة الأنعَام ١٤٨ وسورة الزُّخرُف ٢٠ طلب العلم أو نفيه، أمّا الذاريات فتجعل الذمّ في سياق الخَرّاصين والغمرة والسهو.

١. اجتماع التحريم والشرك والظن والخرص في سورة الأنعَام ١٤٨: تَعرض الآية قول المشركين في الشرك والتحريم، ثم تسأل عن العلم، وتختم بالحكم: ﴿سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشۡرَكۡنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ حَتَّىٰ ذَاقُواْ بَأۡسَنَاۗ قُلۡ هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمٖ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١٤٨).

٢. دعوى التحريم في هذا المقام: يطلب النصّ من المشركين علمًا يُخرَج، ثم يحكم بأنهم يتبعون الظن ويَخرصون: ﴿قُلۡ هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمٖ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١٤٨). فالحكم في الآية خاصّ بهذه الدعوى، ولا يُعمَّم على كلّ تحريم بغير استقراءٍ آخر.

٣. منطق البنية الثلاثية: سورة الأنعَام ١٤٨ تبني حجة متدرجة: الشرك والتحريم في قول المشركين، ثم التذكير بتكذيب من قبلهم، ثم طلب العلم، ثم الحكم باتّباع الظن والخرص. فالخرص فيها وصفٌ للدعوى بعد هذا السياق، ولا تُجعل هذه المطالبة بالعِلم سببًا لازمًا لكل مواضع الجذر.

١. الجذر نادر: ورد ٥ مواضع فقط، بثلاث صيغ حصريًّا: ﴿يَخۡرُصُونَ﴾ (٣ مرات)، ﴿تَخۡرُصُونَ﴾ (مرة)، ﴿ٱلۡخَرَّٰصُونَ﴾ (مرة). لم تَرِد في القرءان صيغة مفردة ولا ماضٍ ولا مصدر — كل وروده جمع، وكله في سياق جماعي.

٢. ثلاثة من المواضع الخمسة تحمل بنيةً واحدة بعينها: ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١١٦)، وسورة يُونس ٦٦ بصيغة مطابقة، وسورة الأنعَام ١٤٨ بصيغة المخاطَب ﴿وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١٤٨). في هذا التركيب يقترن الخرص بالظن في جملتين متواليتين تحت أداة الحصر، ولا يجعل ذلك الظن والخَرص وصفين متطابقين.

٣. الموضع الرابع (سورة الزُّخرُف ٢٠) يُقيم المقابلة الأوضح بين الخرص والعلم: ﴿مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٢٠). فالخرص يأتي في الآية عقب نفي العلم.

٤. في موضعه المنفرد (سورة الذَّاريَات ١٠) جاء بصيغة المبالغة مشددةً ﴿ٱلۡخَرَّٰصُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ١٠)، وقرُن بحكم ﴿قُتِلَ ٱلۡخَرَّٰصُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ١٠). وتصف الآية التالية أصحاب الوصف بـ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي غَمۡرَةٖ سَاهُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ١١)، فلا يُنسب إلى هذا الموضع طلبُ علمٍ أو نفيُه.

٥. أصحاب الخرص في المواضع الأربعة الفعلية: أكثر من في الأرض (سورة الأنعَام ١١٦)، الذين أشركوا (سورة الأنعَام ١٤٨)، الذين يدعون من دون الله شركاء (سورة يُونس ٦٦)، الذين نسبوا للرحمن ما لا علم لهم به (سورة الزُّخرُف ٢٠). ولا يصدر الخرص في القرءان قط عن فرد منفرد.

٦. في سورة الأنعَام ١٤٨ تحدٍ صريح: ﴿قُلۡ هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمٖ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ﴾ (سورة الأنعَام ١٤٨) قبل الحكم بالخرص. يثبت ذلك أن هذه الدعوى صدرت بلا علمٍ قابلٍ للإظهار، ولا يثبت أن كل موضعٍ للخَرص يتضمن التحدي نفسه.