مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالذَّاريَات١١

حد الجذر: زاوية الجذر هي التعريف باللاحق: صلة بعد اسم موصول، أو وصف بعد ذو وذات، أو إشارة في ذا. ولهذا يختلف عن ما التي تفتح مرجعًا غير مسمّى، وعن من التي تشير إلى العاقل أو المصدر بحسب السياق.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن ذو --------- ما الإحالة المحتاجة إلى بيان ما تفتح مضمونًا أو شيئًا غير مسمّى، وذو يعيّن ذاتًا أو جماعة بصلتها. من الإحالة من تميل إلى العاقل أو الابتداء في باب آخر، وذو يبرز ذاتًا معرفة بوصف أو صلة. بعض التعيين الجزئي بعض يقتطع جزءًا من كلّ، وذو يعرّف مرجعًا بصفة أو صلة. كلل الشمول كلل يستغرق، وذو يحدّد ذاتًا مخصوصة بلاحقها.

اختبار الاستبدال: في الفاتحة 7 لا تقوم ما مقام الذين؛ لأنّ الموضع يتحدّث عن جماعة معرفة بصلة الإنعام لا عن مضمون مبهم. وفي الرحمن 27 لا يقوم الذي مقام ذو؛ لأنّ ذو الجلال صيغة إضافة وصفيّة لا صلة فعليّة.

حد الجذر: «هم»: ضمير الغائبين يحيل على مرجع جمعيّ معلوم من السياق، وتلحق به صورة المثنى «هما». الفائدة المنهجيّة أن الجذر لا يساوي جذورًا قريبة؛ زاويته الخاصّة أن وظيفته إحاليّة ربطيّة لا إنشاء معنًى مستقلّ، وأنه يتخصّص في القرآن بتركيبين بارزين: «أُولَٰٓئِكَ هُمُ» الحاصِر، و«وَلَا هُمۡ يـ…» المثبِّت لنفي الصفة.

فروق قريبة: يفترق «هم» عن سائر الضمائر بجهة الإحالة: فهو للغائب الجمعيّ، بخلاف «ءنت» للمخاطب الحاضر، و«نحن» للمتكلّم الجمعيّ، و«هو» للمفرد الغائب؛ ويفترق عن «أولئك» بأنه ضمير محض لا اسم إشارة يضمّ تعيينًا وبُعدًا. والفرق الجوهريّ داخل الجذر نفسه أن «هم» المنفصل المستقلّ يأتي للفصل والحصر، كقوله ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ﴾ في البقرة حيث «هم» الثانية تقصُر صفة الإفساد عليهم وحدهم، بخلاف الضمير المتّصل «ـهم» في ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾ الذي يكتفي بالربط دون حصر. كما يتمايز «هم» المبتدأ المخبَر عنه بحصر — ﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ في البقرة — عن «هم» الحاليّ الفاعليّ في ﴿وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾؛ فالأوّل يُسنِد وصفًا قاصرًا، والثاني يثبت حالًا مقارنًا للفعل.

اختبار الاستبدال: في قوله ﴿وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ (البقرة 5) لو حُذف ضمير «هم» أو استُبدل بإعادة «أولئك» لذهب الفصلُ والحصر، فصار «أولئك المفلحون» جملةً تثبت الفلاح لهم دون قصره عليهم، بينما «هم» الفاصلة تفيد أنهم المفلحون لا غيرهم. ولو استُبدل «هم» الغائب بضمير خطاب «أنتم» لانقلب اتجاه الإسناد من الغائب إلى الحاضر. فالضمير هنا يحفظ الإحالة على المرجع السابق ويضيف إليها معنى القصر.

حد الجذر: زاوية الجذر هي الاحتواء: شيء داخل ظرف محيط. والظرف المحيط يتنوّع دون أن تتغيّر الزاوية: مكان حسّيّ كالأرض والآذان، وحال معنوية كالطغيان والظلمات والمرض، وموضوع يقع فيه القول والقضاء كالاختلاف في الكتاب والجدال في الآيات، وزمن يقع فيه الفعل كالأيّام المعدودات واليومين. فكلّ ما بعد في وعاء، حسّيًّا كان أو معنويًّا أو مجالًا للكلام أو ظرفًا للزمن.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن في --------- على علاقة إسناد على استعلاء أو حمل، وفي احتواء داخل وعاء. مِن جهة العلاقة مِن ابتداء أو خروج من مصدر، وفي بقاء داخل ظرف. ءلى اتجاه ءلى انتهاء إلى غاية، وفي دخول في وعاء أو مجال. باء الملابسة الباء تلصق أو تستعين، وفي تحيط ظرفيا.

اختبار الاستبدال: في البقرة 10 ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ﴾ لا تقوم على مقام في؛ لأنّ المرض داخل القلوب لا فوقها. وفي البقرة 11 ﴿لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ لا تقوم من مقام في؛ لأنّ الفساد واقع داخل الأرض لا خارجا منها ولا مبتدئا منها. ويمتدّ الاختبار إلى مسلك الموضوع؛ فقوله ﴿يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ﴾ لا تقوم على ولا إلى مقام في، لأنّ الاختلاف موضوع يجري الحكم داخل دائرته لا غاية يُنتهى إليها. وكذلك مسلك الزمن في ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ﴾؛ فاليومان وعاء زمنيّ يقع فيه التعجّل، ولو وُضِعت إلى لانقلب المعنى إلى غاية بعد اليومين لا ظرفًا لهما.

تكملة البيان: التَعريف المُحكَم لِ«غمر»: الانغِمار الكامِل في حال تَحجِب الإدراك وتَستَوعِب صاحِبَها. يَجمَع الجذر صورَتَين: غَمَرات المَوت (الجَمع، شَدائِد مُتَتالِيَة عِند الاحتِضار) وغَمۡرَة الضَلال (المُفرَد، حال نَفسيَّة مُتَواصِلَة مِن السَهو والإِعراض). السِمَة المُشتَرَكَة: المَحجوب فيها فاقِدُ القُدرَة على الإِدراك بِفِعل ما يُحيط بِه. وَالآيَة المَركَزيَّة الفاصِلَة ﴿فَذَرۡهُمۡ فِي غَمۡرَتِهِمۡ حَتَّىٰ حِينٍ﴾ (المؤمنون 54) تُقَرِّر أَنَّ الغَمۡرَة حال يُترَك فيها صاحِبُها إِلى أَمَدٍ مَعلوم.

حد الجذر: «غمر» هو الانغِمار الكامِل في حال تَحجِب الإدراك. 4 مَواضع: مَوضِع واحِد لِغَمَرات المَوت (الأَنعام 93) وثَلاثَة لِغَمۡرَة الضَلال (المؤمنون 54، 63؛ الذاريات 11). الجامِع: الاستيعاب الكامِل لا الكَشف. الجذر مَخصوص بِالحال السَلبيَّة، ويَقتَرِن دائمًا بِحَرف ﴿فِي﴾ ظَرفًا.

فروق قريبة: ثَلاث جُذور شَبيهَة وَلَيسَت مُرادِفَة: الجذر المَجال الفَرق عَن «غمر» --------- غرق الانغِماس في الماء أَو الهَلاك بِه الغَرَق فِعل يُمارَس على الجَسَد بِالماء، الغَمر حال تَحجِب الإِدراك بِأَيِّ ما يُحيط (مَوت، ضَلال). الغَرَق وَرَد فِعلًا (أَغرَقَ، يَغرَق) واسم فاعِل (مُغرَقَ)، الغَمر لَم يَرِد إِلَّا مَصدَرًا اسميًّا. سهو الذُهول عَن الشَيء مَع إِمكان التَذَكُّر السَهو خِفَّة عابِرَة قابِلَة لِلتَنبيه، الغَمر استيعاب يَحجِب القُدرَة على التَنبيه. الذاريات 11 جَمَعَت الجذرَين ﴿فِي غَمۡرَةٖ سَاهُونَ﴾ — الغَمرَة هي الحال، والسَهو نَتيجَتُها. غفل الإِعراض مَع وُجود ما يُذَكِّر الغَفلَة قابِلَة لِلكَشف بِالتَذكير، الغَمرَة لا يَكفيها التَذكير لِأَنَّ صاحِبَها مَطمور. الغافِل قَريب مِن النَبأ، المُتَغَمِّر مَحجوب عَنه بِما يُحيط بِه. اختِبار التَمييز: ﴿فَذَرۡهُمۡ فِي غَمۡرَتِهِمۡ حَتَّىٰ حِينٍ﴾ (المؤمنون 54) — لَو استُبدِلَت «غَمۡرَ

اختبار الاستبدال: اختِبار الاستِبدال — الأَنعام 93 ﴿وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذِ ٱلظَّٰلِمُونَ فِي غَمَرَٰتِ ٱلۡمَوۡتِ﴾: لَو استُبدِلَت كَلِمَة «غَمَرَٰتِ» بِكَلِمَة «شَدائِد» لَتَغَيَّر المَعنى: الشِدَّة مَوقِف صَعب يُقاوَم، أَمَّا الغَمرَة فَهي حال يَستَوعِب فيها الشَيء صاحِبَه. والظالِم في الاحتِضار لَيس يُقاوِم شِدَّة عابِرَة، بَل مَستَوعَب في حال لا يَقدِر على الخُروج مِنها. ولَو استُبدِلَت بِكَلِمَة «سَكَرات» لَتَحَوَّل المَعنى إِلى دَلالَة فُقدان الوَعي العَصَبيّ، بَينَما الآيَة تَتَكَلَّم عَن حال شامِلَة تَستَوعِب الظالِم بِالكامِل (المَلائكَة باسِطَة أَيدِيَها، النَفس تَنتَزِع، الجَزاء يُنطَق). ما يَضيع بِالاستِبدال: صيغَة الجَمع المَخصوصَة ﴿غَمَرَٰتِ﴾ تَكشِف تَعَدُّد الشَدائِد المُتَتالِيَة في لَحظَة المَوت — وهذا لا يَنقُلُه أَيُّ بَديل بِنَفس الإحاطَة. الجذر «غمر» يَجمَع البُعدَين: الشِدَّة + الإِحاطَة الكامِلَة.

حد الجذر: سهو: ذهول عن الحق الحاضر أو العبادة الواجبة، لا مجرد نسيان عابر.

فروق قريبة: سهو يختلف عن غفل بأن الغفلة أوسع وأعم في ذهول القلب عن الآيات والذكر، أما السهو في موضعيه قرين غمرة أو صلاة. ويختلف عن نسي بأن النسيان ذهاب الشيء من الذكر، والسهو هنا حال إعراض أو ذهول قائم. ويختلف عن لهو بأن اللهو شاغل يصرف، والسهو نتيجة ذهول وانصراف.

اختبار الاستبدال: استبدال ساهون بغافلون في الماعون يضعف تعلُّق الحكم بالصلاة نفسها، واستبداله بناسون يجعل الموضع عذرًا محتملًا لا ذمًا لحال ثابتة.