وحدة المؤمنين والاعتصام بحبل الله

سؤال الجماعة بين الحبل والفرقة

يقع هذا الموضوع عند السؤال الذي يجعل الجماعة جماعةً حقًّا: ما الذي يجمع المؤمنين، وما الذي يبدّدهم؟ فالآيات لا تعرض اجتماعًا عارضًا، بل تجعل له جهةً جامعةً وأثرًا ظاهرًا وحدودًا تحفظه. يأتي الأمر جامعًا بين الوصلة والنهي: ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ﴾ سورة آل عِمران ١٠٣؛ فالجميع ليسوا أفرادًا متجاورين، بل متعلقون بوصلة واحدة، والتفرّق هو الضدّ الذي يهدد هذه الوصلة.

وتكشف الآية نفسها أن الأخوّة ليست تسميةً مجردة، إذ تذكر انتقال القلوب من العداوة إلى التأليف: ﴿فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا﴾ سورة آل عِمران ١٠٣. ثم تتسع الدائرة من هذا المشهد إلى أمة موصوفة بالواحدة، وإلى ولاية متبادلة، وعمل مشترك، وإصلاح عند وقوع الاقتتال. لذلك لا يسأل الموضوع عن حبّ الاجتماع في ذاته، بل عن البنية التي تجعل التآلف عبادةً وطاعةً وعدلًا، وتجعل مقاومة الفرقة واجبًا عمليًّا.

من الواحدة والأمن والحبل إلى جهة الاعتصام

يحمل جذر «وحد» في مادته المعروضة معنى رفع المشاركة في موضعها؛ وهذا ظاهر في وصف الأمة لا بوصفها جماعةً كثيرة، بل بوصفها أمةً واحدة مربوطة برب واحد. تتكرر الصيغة مع اختلاف خاتمتها: ﴿إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُونِ﴾ سورة الأنبيَاء ٩٢، وفي الموضع الآخر: ﴿وَإِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱتَّقُونِ﴾ سورة المؤمنُون ٥٢. فالوحدة هنا لا تلغي الفعل، بل تفتحه على العبادة والتقوى؛ إنّها أصل جامع تتفرع عنه حركة الجماعة.

وجذر «ءمن» يقدم الثقة الساكنة التي بها يصير الانتماء رابطةً ذات آثار. فالمؤمنون والمؤمنات لا يردون في سورة التوبَة ٧١ عنوانًا بلا مضمون، بل تتبع ولايتهم المتبادلة أفعال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والطاعة. كما أن الإيمان في سورة المُجَادلة ٢٢ مكتوب في القلوب، وفي سورة الحَشر ١٠ يصير طلبًا لنزع الغل عن القلوب. ومن ثمّ فثقة الإيمان لا تنحصر في إقرار فردي؛ إنها سكون ينعكس في جهة الموالاة، وفي العمل، وفي سلامة الصدر.

أما «حبل» فخلاصته المعروضة هي الوصلة، وهذه الوصلة تتعين في الأمر بالاعتصام: ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ﴾ سورة آل عِمران ١٠٣. وإضافة الحبل إلى الله تمنع أن تكون الجماعة قائمةً على قرابة أو هوى أو منفعة؛ فهي وصلة لها جهة محددة. ويكشف جذر «ءله» وجه هذه الجهة: فاسم الله في الخلاصة المعروضة يثبت كمال الألوهية، واسم الإله يقبل النفي والإثبات. لذلك تتماسك الأمة الواحدة لأن ربها واحد، لا لأن أفرادها متشابهون في كل شأن. وتظهر هذه الحصرية في قول إبراهيم ومن معه: ﴿حَتَّىٰ تُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَحۡدَهُۥٓ﴾ سورة المُمتَحنَة ٤؛ فـ«وحده» يرسم حدّ الجهة التي عليها يقوم الاعتصام.

بنية الجماعة: أصل جامع وقلوب وولاية وعمل وإصلاح

الأصل الجامع: حبل الله في مواجهة التفرق

تضع سورة آل عِمران ١٠٣ مقابلةً حاسمة بين الاعتصام والتفرق، ثم ترد سورة آل عِمران ١٠٥ لتمنع تشبيه الجماعة بمن تفرقوا واختلفوا بعد مجيء البينات: ﴿وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخۡتَلَفُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُۚ﴾ سورة آل عِمران ١٠٥. ويدخل في حفظ هذه الجهة التحذير من اتباع غير سبيل المؤمنين: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَتَّبِعۡ غَيۡرَ سَبِيلِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِۦ جَهَنَّمَۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرًا﴾ سورة النِّسَاء ١١٥. فسبيل المؤمنين هنا يضع للاجتماع جهةً لا تنفصل عن الهدى. ويعود النمط نفسه في سورة الشُّوري ١٣ بصيغة إقامة الدين والنهي عن التفرق فيه، ثم يبين أن التفرق وقع بعد مجيء العلم بغيًا بين الناس: ﴿وَمَا تَفَرَّقُوٓاْ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۚ﴾ سورة الشُّوري ١٤. فلا تعالج الآيات نقصًا في البيان، بل خطرًا ينشأ داخل العلاقة بعد حضوره. وتبلغ المقابلة حدّ البراءة من الذين جعلوا الدين شيعًا: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗا لَّسۡتَ مِنۡهُمۡ فِي شَيۡءٍۚ﴾ سورة الأنعَام ١٥٩. وهكذا يبين تكرر «تفرقوا» و«لا تتفرقوا» أن الاعتصام ليس شعارًا فوق التنازع، بل حفظ للجهة الجامعة من أن تتحول إلى شيع متقابلة.

تأليف القلوب: من الأخوّة الممنوحة إلى تطهير الصدر

لا تقف الوحدة عند وضع حكمٍ للنزاع؛ فقلبها التأليف. فالآية تقول: ﴿وَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِهِمۡۚ لَوۡ أَنفَقۡتَ مَا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا مَّآ أَلَّفۡتَ بَيۡنَ قُلُوبِهِمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ أَلَّفَ بَيۡنَهُمۡۚ﴾ سورة الأنفَال ٦٣. فالتأليف لا تختزله أدوات الاجتماع الظاهرة، وهو في سورة آل عِمران ١٠٣ المنعطف الذي يجعل الأعداء إخوانًا. ثم تصفه سورة الحُجُرَات ١٠ بأنه حقيقة قائمة: ﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ إِخۡوَةٞ فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَ أَخَوَيۡكُمۡۚ﴾ سورة الحُجُرَات ١٠. الأخوة هنا لا تنفي إمكان الخصومة، بل هي السبب الذي يجعل الإصلاح لازمًا عندها.

وتضيف سورة الحَشر ٩ صورةً ملموسةً لهذا التأليف حين تصف الإيثار مع الخصاصة، ثم تأتي سورة الحَشر ١٠ لتجعل الامتداد الزمني للجماعة دعاءً: ﴿وَلَا تَجۡعَلۡ فِي قُلُوبِنَا غِلّٗا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ سورة الحَشر ١٠. فبقاء الوحدة لا يتحقق بمجرد اتفاق ظاهر؛ إنه يحتاج إلى قلب لا يختزن الغل. ولهذا تقابل الآيات بين الرحمة بينهم في سورة الفَتح ٢٩، والإيثار في سورة الحَشر ٩، وسلامة الصدر في سورة الحَشر ١٠: تأليف في العلاقة، وبذل في الحال، وتنقية لما قد يبقى في الداخل.

الولاية: رابطة المؤمنين وحدودها المتكررة

تصف سورة التوبَة ٧١ الولاية من داخل الجماعة وصفًا متبادلًا شاملًا: ﴿وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٖۚ﴾ سورة التوبَة ٧١، ثم تسرد أفعالها. وترد سورة المَائدة ٥٥ لتجعل جهة الولاية الله ورسوله والذين آمنوا، وتلحقها سورة المَائدة ٥٦ بوعد الغلبة لحزب الله. وفي سورة المَائدة ٥٤ تتجلى هيئة الجماعة: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة المَائدة ٥٤؛ فالذلة على المؤمنين ليست ضعفًا، والعزة على الكافرين ليست قطعًا للرحمة داخل الجماعة، بل تمييز للجهة التي تحفظها.

ويقابل هذا البناء سلسلة متتابعة من النهي عن اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين في سورة آل عِمران ٢٨ وسورة النِّسَاء ١٣٩ و١٤٤، ويأتي في سياق سورة آل عِمران ١٠٣ و١٠٥ حدّ البطانة من داخل الجماعة: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةٗ مِّن دُونِكُمۡ لَا يَأۡلُونَكُمۡ خَبَالٗا وَدُّواْ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ سورة آل عِمران ١١٨. ثم تتشعب حدود الولاية في سورة المَائدة ٥١ و٥٧ و٨١ وسورة التوبَة ٢٣ وسورة المُمتَحنَة ١ و١٣، وتبلغ وصفًا شديدًا في سورة المُجَادلة ٢٢. هذا التكرار ليس تكرارًا خاليًا؛ فهو ينقل الحد من مقام العزة في سورة النِّسَاء ١٣٩، إلى البطانة في سورة آل عِمران ١١٨، إلى الدين في سورة المَائدة ٥٧، إلى القرابة في سورة التوبَة ٢٣، وإلى المودة الخفية في سورة المُمتَحنَة ١. وبذلك يظهر أن رابطة المؤمنين لا تستبدل بها رابطة العز أو الأهل أو المودة حين تعارضت الجهات. ومع ذلك لا يجعل الموضوع الولاية انفلاتًا من العهود؛ فـسورة الأنفَال ٧٢ يذكر النصرة ويستثني قومًا بينهم وبين المؤمنين ميثاق، فتجتمع قوة الرابطة مع حفظ الميثاق.

العمل الجامع: طاعة وإصلاح ونصرة

تتحول الوحدة في الآيات إلى اختبار عند العمل المشترك. ففي سورة الأنفَال ١ يأمر بإصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله، وفي سورة الأنفَال ٤٦ يصل النهي عن التنازع بأثره: ﴿وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ وَتَذۡهَبَ رِيحُكُمۡۖ﴾ سورة الأنفَال ٤٦. فالتنازع لا يبقى شأنًا في الكلام، بل يسلب الجماعة قوتها. وتعرض سورة الأنفَال ٧٢ و٧٤ روابط الإيمان والهجرة والجهاد والإيواء والنصرة، ثم تسمي أصحابها المؤمنين حقًّا. وفي سورة التوبَة ١٦ يظهر نفي اتخاذ وليجة من دون الله ورسوله والمؤمنين؛ أي إن العمل كاشف لداخل الجماعة لا منفصل عنه.

ويضيف سورة النور ٦٢ صورة الأمر الجامع الذي لا يذهب عنه المؤمنون حتى يستأذنوا، فتظهر الوحدة في الانضباط أمام شأن مشترك. ثم يرد النداء: ﴿كُونُوٓاْ أَنصَارَ ٱللَّهِ﴾ سورة الصَّف ١٤، فيربط النصرة بالانتماء إلى الله. فالاجتماع الذي تطلبه الآيات ليس تجمّعًا ساكنًا؛ هو طاعة تصلح ذات البين، وثبات يمنع الفشل، وتناصر يحفظ الأمر الجامع.

الإصلاح عند الانقسام: عدل لا ستر للخلل

تعترف الآيات بإمكان الاقتتال داخل دائرة الإيمان: ﴿وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱقۡتَتَلُواْ فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَهُمَاۖ﴾ سورة الحُجُرَات ٩. لكنها لا تسمح بأن يصير اسم الإيمان حجابًا عن البغي؛ فإذا بغت إحداهما جاء الأمر بمواجهتها حتى تفيء، ثم يعود الإصلاح بالعدل والقسط. لذلك فالوحدة ليست تسويةً تمحو الفرق بين البغي والفيء، بل إعادة للعلاقة إلى أمر الله بعدل. ويضيء سورة التوبَة ١٠٧ الوجه المقابل حين يسمي اتخاذ المسجد «تَفۡرِيقَۢا بَيۡنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ»، فيكشف أن صورة الاجتماع الظاهرة قد تكون أداة تفريق. وتؤكد سورة طه ٩٤ حساسية نسبة التفريق بين بني إسرائيل. فالمعيار إذن ليس وجود مكان أو اسم جامع، بل الأثر في وصل المؤمنين أو تفريقهم، وفي إقامة العدل بينهم.

حدود الموضوع بين القرب والاختلاف والعهد

يتميز موضوع الوحدة عن التعامل مع الأبناء والمقربين وأهل البيت بأن مركزه ليس رابطة البيت، وإن كان لا يهملها. فالشقيق يعرض الإحسان إلى الوالدين وذي القربى في ﴿وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَانٗا وَذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ﴾ سورة البَقَرَة ٨٣، بينما يبين موضوعنا أن القربى لا تعلو جهة الإيمان عند التعارض: ﴿لَا تَتَّخِذُوٓاْ ءَابَآءَكُمۡ وَإِخۡوَٰنَكُمۡ أَوۡلِيَآءَ إِنِ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡكُفۡرَ عَلَى ٱلۡإِيمَٰنِۚ﴾ سورة التوبَة ٢٣. فالأول يعالج حق القريب، والثاني يرسم رابطة الجماعة وحدود الولاية.

والاستئذان يضبط دخول البيوت والخصوصية، كما في ﴿فَلَا تَدۡخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤۡذَنَ لَكُمۡۖ﴾ سورة النور ٢٨، أما سورة النور ٦٢ فيأتي الاستئذان داخل أمر جامع. بذلك لا يصير الاستئذان مطابقًا للوحدة؛ إنه أدب مستقل قد يخدم انتظامها حين يتصل بالشأن المشترك.

والعداوة موضوع يصف علاقة العدو، كما في ﴿بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞۖ﴾ سورة البَقَرَة ٣٦، أما موضوعنا فيبدأ من بناء داخل المؤمنين ويضع الولاية والإصلاح وسلامة القلوب في مركزه. وكذلك «اختلاف الناس» يرصد الاختلاف في الكتاب والحكم فيه في سورة البَقَرَة ١١٣ و١٧٦ و٢١٣، بينما وحدة المؤمنين تصف ما يلزم الجماعة أن تفعله كيلا تتحول إلى تفرق وتنازع.

ويتقاطع الموضوع مع الإفساد والمفسدين في الأرض عند القطع والتفريق؛ فالشاهد يقول: ﴿وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ﴾ سورة البَقَرَة ٢٧. غير أن زاوية موضوعنا أدق في حبل الله والأخوة والولاية والإصلاح بين المؤمنين. أما التحية والسلام والضيافة فتعالج مقابلة التحية والسلام في سورة النِّسَاء ٨٦ و٩٤ وسورة الأنعَام ٥٤، وهي أفعال لقاء، لا بنية الجماعة الجامعة. والوفاء بالعهد يركز على الميثاق والوفاء به في سورة البَقَرَة ٤٠ و١٠٠؛ ويلتقي بموضوعنا عند استثناء الميثاق في سورة الأنفَال ٧٢، لكنه لا يحل محل الاعتصام ولا الولاية المتبادلة.

اتساع الشواهد وثقل مواضع الاجتماع

تجمع المادة 128 آية موثقة، منها 39 محورية و89 ذات صلة. هذا الاتساع يكشف أن الوحدة لا تنحصر في أمر واحد؛ فالمحوريات تبني جهتها بوضوح، والآيات ذات الصلة تحيط بها من أبواب الطاعة والقول والإصلاح والتناصر. لذلك تظهر الوحدة في البيانات شبكةً من العلاقات لا عنوانًا منفردًا.

ويظهر ثقل الموضوع في آل عمران بـ16، ثم النساء بـ15، ثم المائدة بـ11، ثم الأنفال والتوبة بـ9 لكل منهما. وهذه المواضع المتقدمة توافق ما تعرضه المحوريات من حبل الله، والتحذير من الولاية المخالفة، وأصلحوا ذات بينكم، والتناصر، والولائج. فتوزع الشواهد لا يكرر العبارة نفسها، بل يوزع السؤال بين جهة الجماعة وقلبها وعملها وحدودها.

وصلات تتسع بها قراءة الاعتصام

يفتح جذر الحبل صلةً بموضوع الوفاء بالعهد، لأن الحبل وصلة والعهد ميثاق، وتظهر دقة الالتقاء في استثناء الميثاق عند طلب النصرة في سورة الأنفَال ٧٢. ويفتح جذر الأمن قراءةً مشتركة مع التحية والسلام؛ فالثقة الساكنة التي يحملها الإيمان تجد في السلام فعلًا من أفعال اللقاء، من غير أن يذوب أحد الموضوعين في الآخر.

كما يصل الموضوع إلى الإفساد عند قطع ما أمر الله أن يوصل، وإلى اختلاف الناس حين يصير الاختلاف تفرقًا وبغيًا. غير أن حبل الله يعيد جمع هذه الوصلات في سؤال واحد: كيف تبقى الأمة واحدة في جهة العبادة والتقوى، وتظهر هذه الوحدة تأليفًا وولايةً وعملًا وعدلًا عند الشقاق؟