الحكمة

الحكمة في مسار الرسالة: ما الذي يُتلى ويُعلَّم ويُعمل به؟

تظهر الحكمة في هذا الموضوع داخل صلة متماسكة بين الرسول والكتاب والتعلّم والتزكية. فلا ترد بوصفها فكرة معلّقة، بل تدخل في فعلٍ جارٍ على الناس: يتلو الرسول الآيات، ويزكّي، ويعلّم الكتاب والحكمة. ويتكرر هذا النسق في الدعاء بطلب بعث الرسول سورة البَقَرَة ١٢٩، ثم في خطاب المخاطبين سورة البَقَرَة ١٥١، ثم في الامتنان ببعث الرسول سورة آل عِمران ١٦٤، ثم في بعثه في الأميين سورة الجُمعَة ٢. والسؤال الذي تفتحه هذه المواضع هو: كيف تكون الحكمة متصلة بالكتاب، مع أنها لا تُمحى فيه ولا تنفصل عنه؟

تجيب الآيات من داخل تنوّع مواقعها: الحكمة عطاء يُؤتاه بعض الناس، ومادّة تعليم للرسل، وما يُتلى في البيوت، وطريق للدعوة والجدال، وما يوحى به من الأمر، وما يجيء به عيسى للبيان، ووصف بالغ الأثر. ولذلك لا يجمعها تعريف ذهنيّ ضيق؛ بل يجمعها أنها جهة إحكامٍ تجعل ما أُعطي أو عُلِّم أو أُوحي أو قيل واقعًا في موضعه، فاصلًا في أثره، لا لفظًا بلا توجيه. ويؤيد هذا اتجاه الجذر المعروض: الإحكام بإمضاء فاصل، فيلتقي عطاء الحكمة وتعليمها وفصل الخطاب والدعوة بها تحت جهة واحدة، مع بقاء وظيفة كل موضع ظاهرة.

الحكمة من جذر الإحكام والفصل

خلاصة الجذر «حكم» تجعل الحكمة فرعًا داخل عائلة واسعة لا تُسوّى فيها الصيغ. ففي العائلة صفة الحكيم، والحكم والفصل بالحق، وإحكام الآيات والأمر، والحكم المنزل، والحكم بين الناس، والحكم الوسيط، وأفعل التفضيل. وهذه المسالك لا تبرر نقل كل دلالة إلى لفظ الحكمة، لكنها تكشف أن الجامع ليس مجرد معرفة، بل إحكام ينتهي إلى إمضاءٍ فاصِل.

في آيات الحكمة نفسها يظهر هذا الرابط من جهتين. جهة العطاء: ﴿يُؤۡتِي ٱلۡحِكۡمَةَ مَن يَشَآءُۚ وَمَن يُؤۡتَ ٱلۡحِكۡمَةَ فَقَدۡ أُوتِيَ خَيۡرٗا كَثِيرٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٦٩. وجهة الأثر الفاصل: ﴿وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡحِكۡمَةَ وَفَصۡلَ ٱلۡخِطَابِ﴾ سورة صٓ ٢٠. فالآية الثانية لا تجعل الحكمة هي فصل الخطاب، لكنها تضعهما معًا في عطاء واحد؛ فيظهر أن الحكمة لا تبقى في مستوى التلقي، بل تتصل ببيان يميز موضع القول ويحسمه. وضد الجذر المعروض، وهو الهوي، يرسم الحد المقابل: فالحكمة إحكام موجِّه، لا انقيادٌ يخرج بالفعل عن هذا الإحكام.

مسالك الحكمة بين التعليم والعطاء والقول المبلِّغ

تبدأ الحكمة في أكثر النسق تكرارًا بوصفها جزءًا من تعليم الرسول. ففي سورة البَقَرَة ١٢٩ يأتي الطلب أن يكون الرسول ممن يتلو الآيات ويعلّم الكتاب والحكمة ويزكي، وفي سورة البَقَرَة ١٥١ يتحول الطلب إلى خطاب يصف الإرسال نفسه: ﴿يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمۡ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ﴾ سورة البَقَرَة ١٥١. ثم يعاد ترتيب السلسلة في سورة آل عِمران ١٦٤ وسورة الجُمعَة ٢: التلاوة أولًا، ثم التزكية، ثم تعليم الكتاب والحكمة. هذا التكرار ليس ترديدًا عارضًا؛ إذ يحفظ للحكمة موضعًا ثابتًا في مآل الرسالة، ويمنع قراءتها كمعرفة مستقلة عن الآيات أو عن تزكية المتلقين. وتزيد سورة البَقَرَة ١٥١ جهة أخرى حين يختم التعليم بما لم يكونوا يعلمون؛ فتدخل الحكمة في انتقال المتعلم من عدم العلم إلى ما يعلمه، من غير أن تختزل في هذا الانتقال وحده.

ويمتد تعليم الحكمة عبر رسل متعددين وصور متباينة. فقوله ﴿وَيُعَلِّمُهُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ﴾ سورة آل عِمران ٤٨ يجعل الحكمة مقرونة بالكتاب ثم يذكر التوراة والإنجيل. وفي سورة المَائدة ١١٠ يعود هذا النسق في خطاب عيسى: ﴿وَإِذۡ عَلَّمۡتُكَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ﴾ سورة المَائدة ١١٠. وتعرض سورة آل عِمران ٨١ كتابًا وحكمة في ميثاق النبيين، ثم تجعل مجيء الرسول المصدّق مقتضيًا للإيمان والنصرة؛ فالحكمة هنا ليست وقفًا عند فرد، بل مما أُوتي في إطار ميثاق ورسالة وتصديق. ويخص سورة النِّسَاء ١١٣ المخاطَب بوجه آخر: ﴿وَأَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمۡ تَكُن تَعۡلَمُ﴾ سورة النِّسَاء ١١٣. وتقابل سورة النِّسَاء ٥٤ هذا المنح بآل إبراهيم: ﴿فَقَدۡ ءَاتَيۡنَآ ءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ﴾ سورة النِّسَاء ٥٤. فالاتساع بين تعليم عيسى، وميثاق النبيين، وإنزال الكتاب والحكمة، وإيتائهما لآل إبراهيم، يثبت أن الحكمة تسير مع الإيتاء والتعليم والرسالة، لا مع حادثة منفردة.

وتظهر الحكمة كذلك عطاءً مخصوصًا، لكن الآيات لا تدع هذا العطاء بلا ثمرته. ففي داود: ﴿وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَعَلَّمَهُۥ مِمَّا يَشَآءُ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥١؛ فتجاور الحكمة الملك والتعليم، ولا يذوب واحدها في الآخر. وفي سورة صٓ ٢٠ تقترن بفصل الخطاب، فيبرز مظهرها في القول الذي يفصل. وفي لقمان تتعين وجهتها العملية بالشكر: ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا لُقۡمَٰنَ ٱلۡحِكۡمَةَ أَنِ ٱشۡكُرۡ لِلَّهِ﴾ سورة لُقمَان ١٢؛ ثم يرد أثر الشكر لنفس الشاكر. أما سورة البَقَرَة ٢٦٩ فيقرر الإيتاء والخير الكثير ويقصر التذكر على أولي الألباب. فتجمع هذه السلسلة بين إيتاء الحكمة، والتعليم الملازم له، وفصل الخطاب، والشكر، والتذكر؛ فلا يُفهم العطاء باعتباره منزلة ساكنة، بل بما يفتحه من قول محكم وفعل متجه.

ثم تنتقل الحكمة من مقام العطاء والتعليم إلى مقام البلاغ والأمر. فالدعوة لا تأتي بها منفردة، بل مع الموعظة الحسنة والجدال بالأحسن: ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ سورة النَّحل ١٢٥. فتميز الآية بين الحكمة والموعظة والجدال، مع جمعها في طريق الدعوة؛ فلا يستبدل أحدها بالآخر من غير فقدٍ للنسق. وفي سورة الإسرَاء ٣٩ يجيء بعد أوامر متعددة قولٌ جامع: ﴿ذَٰلِكَ مِمَّآ أَوۡحَىٰٓ إِلَيۡكَ رَبُّكَ مِنَ ٱلۡحِكۡمَةِ﴾ سورة الإسرَاء ٣٩؛ فتتسع الحكمة لما يوجه الفعل ويمنع جعل إله آخر مع الله. وفي سورة الأحزَاب ٣٤ تكون مما يتلى في البيوت مع آيات الله: ﴿وَٱذۡكُرۡنَ مَا يُتۡلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ وَٱلۡحِكۡمَةِ﴾ سورة الأحزَاب ٣٤. وفي سورة البَقَرَة ٢٣١ تصير الكتاب والحكمة منزَّلين للموعظة في موضع الإمساك أو التسريح، فيتصل الإحكام بتجنب الضرار والاعتداء، لا بمجرد الوعظ المجرد.

ويبلغ هذا المسلك ذروة البيان في قول عيسى: ﴿قَدۡ جِئۡتُكُم بِٱلۡحِكۡمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعۡضَ ٱلَّذِي تَخۡتَلِفُونَ فِيهِ﴾ سورة الزُّخرُف ٦٣. الحكمة هنا مجيءٌ وبيانٌ لما يقع فيه الاختلاف، ثم يعقبها الأمر بالتقوى والطاعة. وفي المقابل تأتي سورة القَمَر ٥ جملة مقتضبة: ﴿حِكۡمَةُۢ بَٰلِغَةٞۖ فَمَا تُغۡنِ ٱلنُّذُرُ﴾ سورة القَمَر ٥. فبلوغ الحكمة لا يضمن وحده انتفاع السامع بالنذر؛ وهذا يحفظ الفرق بين قوة ما بُلّغ وبين استجابة من بلغه. ومن ثم تجمع المحاور كلها صورة واحدة: حكمة تُعلَّم، وتُؤتى، وتُوحى، وتُتلى، وتأتي للبيان، وتباشر الدعوة والموعظة، ويظل أثرها متعلقًا بتلقي المخاطَب واستجابته.

حدود الحكمة عند الافتراء والكلام والإسراء والبهتان

تتمايز الحكمة عن موضوع الافتراء من جهة أن آيات الحكمة تبني طريق التعليم والبيان والدعوة، أما الافتراء فيتجه إلى نسبة الكذب إلى الله: ﴿فَمَنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ﴾ سورة آل عِمران ٩٤. فليس الفرق أن أحد اللفظين أوسع من الآخر، بل أن الحكمة في سورة الزُّخرُف ٦٣ تجيء للبيان فيما يقع فيه الاختلاف، في حين أن الافتراء يحدد فعلًا قائمًا على الكذب. ولا يقوم ذكر الكتاب والحكمة في سورة النِّسَاء ١١٣ مقام هذا التعيين لفعل الافتراء، كما لا يحل فعل الافتراء محل الحكمة في مسار التعليم.

وموضوع آداب الكلام يضبط ألفاظ المخاطبة والسمع، كما في ﴿لَا تَقُولُواْ رَٰعِنَا وَقُولُواْ ٱنظُرۡنَا وَٱسۡمَعُواْ﴾ سورة البَقَرَة ١٠٤، ويعرض أذى الرسول في سورة التوبَة ٦١. أما الحكمة في سورة النَّحل ١٢٥ فتتعلق بكيفية الدعوة والموعظة والجدال، لا بلفظ مخاطبة بعينه. فالمجاورة قائمة في القول والرسول، لكن زاوية الحكمة أوسع في توجيه البلاغ، وزاوية الآداب أدق في حد القول الموجّه إلى الرسول.

والإسراء يختص بحركة مأمور بها أو واقعة ليلًا، كما في ﴿سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِيٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا﴾ سورة الإسرَاء ١، فلا يستبدل به ما في سورة الإسرَاء ٣٩ من الوحي من الحكمة؛ الأولى تعرض فعلًا ومسارًا، والثانية تجمع أوامر موحاة تحت الحكمة. والبهتان، من جهته، يحمل تبعة الرمي الباطل: ﴿فَقَدِ ٱحۡتَمَلَ بُهۡتَٰنٗا وَإِثۡمٗا مُّبِينٗا﴾ سورة النِّسَاء ١١٢. ويقابله في سورة البَقَرَة ٢٣١ استعمال الكتاب والحكمة للموعظة التي تصد عن الضرار والاعتداء. فالموضوعان يلتقيان عند أثر القول والفعل في الناس، لكن البهتان يعيّن الحمل الواقع على الرامي، والحكمة تعيّن جهة الإحكام التي تهدي البلاغ والأمر.

اتساع الموضوع وتمركزه بين السور

تتكون مادة الموضوع من 124 آية موثقة: منها 19 آية محورية و105 آية ذات صلة. وهذا الفرق بين المحوري والمساند يجعل قراءة الحكمة قائمة على الآيات التي تصرح بها وبمساراتها، مع بقاء الآيات ذات الصلة خلفيةً تكشف امتداد حقل الإحكام والكتاب والرسالة من غير أن تحمل وحدها محاور المقال.

ويظهر التوزع السوري في أن سورة النِّسَاء هي أكثر السور حضورًا بـ13، ثم سورة البَقَرَة بـ11، ثم سورة آل عِمران بـ9، ثم سورة التوبَة بـ7، ثم سورة لُقمَان بـ5. ومن داخل الآيات المحورية تتجلى البَقَرَة وآل عِمران والنِّسَاء لا بتكثير المواضع فحسب، بل بتوزيع الزوايا: في البَقَرَة تعليم الرسول والموعظة والإيتاء وداود، وفي آل عِمران التعليم والميثاق والبعث، وفي النِّسَاء الإيتاء والإنزال. وبذلك لا يبدو التركز العددي تكرارًا لفظيًّا، بل اجتماعًا لمسالك التعليم والعطاء والتوجيه.

خيوط الكتاب والرسول والبيان والشكر

أقوى الخيوط المفتوحة من المعروض هي خيط الكتاب والرسول: الكتاب والحكمة يتلازمان في التعليم والإنزال والإيتاء، والرسول يتلو ويزكي ويعلم في سورة البَقَرَة ١٢٩ و١٥١ وسورة آل عِمران ١٦٤ وسورة الجُمعَة ٢. ويفتح خيط البيان قراءة أخرى حين تقترن الحكمة بفصل الخطاب سورة صٓ ٢٠، وببيان بعض المختلف فيه سورة الزُّخرُف ٦٣، وبالدعوة والموعظة والجدال سورة النَّحل ١٢٥. وهذه المواضع لا تجعل البيان لفظًا مجردًا؛ بل تبقيه داخل إحكام الحكمة.

ويتصل بها خيط الشكر من سورة لُقمَان ١٢، وخيط التذكر من سورة البَقَرَة ٢٦٩، وخيط الموعظة في سورة البَقَرَة ٢٣١؛ فتتجاور الاستجابة العملية والوعي بما أُوتي. ويصل موضوع الافتراء والبهتان من الجهة المقابلة: إذ يلفتان إلى قول يحمل كذبًا أو إثمًا، بينما تسير الحكمة في الآيات المعروضة مع التعليم والبيان والدعوة والذكر. ومن هذا التلاقي تتسع القراءة من لفظ الحكمة وحده إلى بنية يكون فيها الكتاب والرسول والقول والفعل والاستجابة متساندة، مع احتفاظ كل موضوع بحده الخاص.