اختلاف الناس

اختلافٌ يعرض على الحكم ولا يختزل في التباين

يقع اختلاف الناس في خريطة التعامل مع الناس عند السؤال عن تحوّل الجماعة من حال الاجتماع إلى مواضع التنازع، وعن الجهة التي يُردّ إليها ما يتنازعون فيه. فالآيات لا تبدأ من خصومة عارضة، بل من أفق جامع: ﴿كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٣، ثم تجعل الكتاب فاصلاً فيما وقع فيه الاختلاف. وبذلك لا يكون الموضوع وصفًا للناس متفرقين فحسب، بل قراءةً لمسار الاختلاف: منشؤه، وموضعه، وما يفتحه من بيان وحكم.

وتحفظ الآيات فرقًا حاسمًا بين اختلافٍ ظاهر في الخلق، وبين اختلافٍ يقع في القول والكتاب والدين. فاختلاف الألسنة والألوان آية، أما الاختلاف الذي تتبعه الآيات هنا فيتصل بما يتخاصم فيه الناس وما يترتب عليه من شك أو بغي أو تفرق أو حكم. ومن ثمّ لا تجعل كثرة الناس ولا تعددهم جوابًا عن سؤالهم، بل تجعل مرجعهم إلى الله حيث ينكشف ما كانوا فيه يختلفون.

خلفٌ يرصد المغايرة ونوسٌ يجمع طرف الخطاب

يضبط الجذر «خلف» في خلاصته كل لاحق يقاس بسابق: تعاقبًا عليه، أو وقوعًا وراءه، أو مغايرة له. وفي موضوع اختلاف الناس يبرز مسلك المغايرة؛ فالفعل لا يكتفي بإثبات تعدد الأقوال، بل يرصد قيام قول أو موقف لاحق في مقابلة ما سبقه. وقد ورد الجذر في مئة وسبعة وعشرين موضعًا داخل مئة وست عشرة آية فريدة، وتظهر هنا صيغ الاختلاف بوصفها حركةً بين أطراف ومرجعيات ونتائج. ويُحفظ الفرق بين عدّ الرسم الحرفي وصيغته الموحّدة؛ فصيغة «يختلفون» تبلغ عشرًا عند ضم موضع الوقف المذكور في الخلاصة إلى نظائره.

أما الجذر «نوس» فلا يقدّم الناس عددًا بشريًا مجردًا، بل جماعة الإنسان بوصفها طرف الخطاب والوحي والابتلاء. لذلك يلتقي الجذران: الناس هم الجماعة التي تُخاطَب ويقع بينها الاختلاف، و«خلف» يرسم موضع المغايرة التي تنشأ في تلك الجماعة وتُعرض في النهاية على الحكم. فلا تُقرأ الأمة الواحدة في سورة البَقَرَة ٢١٣ وسورة يُونس ١٩ بوصفها رقمًا أو كتلةً ساكنة، بل بوصفها جماعةً دخلها الاختلاف وصار لها فيه خطاب وبيان ومرجع.

من الأمة الواحدة إلى البيان والحكم

الأمة الواحدة والاختلاف الواقع فيها: تقرن الآيات بين أصل الاجتماع ووقوع الاختلاف بعده: ﴿وَمَا كَانَ ٱلنَّاسُ إِلَّآ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ فَٱخۡتَلَفُواْ﴾ سورة يُونس ١٩، وتقرر دوام الاختلاف في موضع آخر: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخۡتَلِفِينَ﴾ سورة هُود ١١٨. ولا تسوّي الآيات بين إمكان جعل الجماعة واحدة وبين وقوع التعدد؛ إذ تضع سورة المَائدة ٤٨ التعدد في سياق الابتلاء ثم تحول وجهة الجماعة إلى العمل: ﴿وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡۖ فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾ سورة المَائدة ٤٨. فالمحور لا يعد الاختلاف غايةً مستقلة، بل يقرأه في مقابلة السباق إلى الخيرات.

الكتاب والعلم وما يدخل بين الناس: يتكرر اختلاف الكتاب في سورة البَقَرَة ١٧٦ وسورة هُود ١١٠ وسورة فُصِّلَت ٤٥، ويتكرر معه الشقاق والشك. وتكشف آيات أخرى أن وصول العلم لا يمنع الاختلاف بذاته إذا حضر البغي: ﴿وَمَا ٱخۡتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡ﴾ سورة آل عِمران ١٩. ويتكرر هذا النسق في سورة البَقَرَة ٢١٣ وسورة يُونس ٩٣ وسورة الجاثِية ١٧. وفي المقابل يصف موضعٌ آخر الاختلاف بأنه شكّ لا علم معه: ﴿مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ﴾ سورة النِّسَاء ١٥٧. فالمادة تجمع صورتين متقابلتين: علمٌ جاءت معه البينات ثم وقع البغي، وظنٌّ لا يقوم مقام العلم.

البيان والحكم مرجعان متلازمان: يرد البيان لما اختلفوا فيه في سورة النَّحل ٣٩ و٦٤ وسورة الزُّخرُف ٦٣ وسورة النَّمل ٧٦، ويأتي الحكم خاتمةً مترددة في سورة البَقَرَة ١١٣ وسورة آل عِمران ٥٥ وسورة المَائدة ٤٨ وسورة الأنعَام ١٦٤ وسورة يُونس ١٩ و٩٣ وسورة النَّحل ١٢٤ وسورة الحج ٦٩ وسورة السَّجدة ٢٥ وسورة الزُّمَر ٣ و٤٦ وسورة الجاثِية ١٧. ولا يكون الرد هنا مجرد ترك الخصومة معلقة؛ فالكتاب يوصف بأنه هدى ورحمة في قوله: ﴿وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة النَّحل ٦٤، ويجمل المبدأ: ﴿وَمَا ٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِيهِ مِن شَيۡءٖ فَحُكۡمُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ﴾ سورة الشُّوري ١٠.

من القول المختلف إلى التفرق والاقتتال: لا تقف الآيات عند المعنى الذهني للاختلاف؛ فهي تصل بينه وبين التفرق في سورة آل عِمران ١٠٥، وبين الاقتتال بعد البينات في سورة البَقَرَة ٢٥٣، وبين اختلاف الأحزاب في سورة مَريَم ٣٧ وسورة الزُّخرُف ٦٥، وبين القول المختلف في سورة الذَّاريَات ٨ وسورة النَّبَإ ٣. ويظهر التحذير مكثفًا في قوله: ﴿وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخۡتَلَفُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ﴾ سورة آل عِمران ١٠٥. لكن الآيات تحفظ في الجهة الأخرى تباينًا معروضًا بوصفه آية: ﴿وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡعَٰلِمِينَ﴾ سورة الرُّوم ٢٢؛ ثم تجعل الشعوب والقبائل طريقًا للتعارف لا مقياسًا للتفاضل: ﴿وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْ﴾ سورة الحُجُرَات ١٣.

ما يميّز الاختلاف عن وحدته وعداوته وإصلاحه

أوثق المجاورات «وحدة المؤمنين والاعتصام بحبل الله»، غير أن شاهدها يركّز على فعل اجتماع مخصوص: ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْ﴾ سورة آل عِمران ١٠٣. أما موضوع اختلاف الناس فيتتبع ما يقع بين الناس في الكتاب والقول والحكم، فيشمل لحظة التفرق التي يحذر منها ذلك الموضوع، ولا ينحصر في الأمر بالاعتصام.

وتتحدد العداوة بعلاقة مسماة بين أطراف: ﴿بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞ﴾ سورة البَقَرَة ٣٦. أما الاختلاف فأوسع من هذه العلاقة؛ فقد يكون في الألسنة والألوان، أو في قول، أو في كتاب، أو في حكم. وكذلك يخص «المفسدون في الأرض» فعل الإفساد وآثاره: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓاْ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١١، بينما يلتفت موضوعنا إلى البنية التي يتنازع فيها الناس قبل أن تكون إفسادًا.

وأما «التعامل مع الأبناء والمقربون وأهل البيت» فيدور حول روابط القربى والخطاب داخلها، كما في ﴿وَوَصَّىٰ بِهَآ إِبۡرَٰهِـۧمُ بَنِيهِ وَيَعۡقُوبُ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٢؛ فلا يحل محل موضوع الاختلاف الذي يجعل الناس والكتاب والبيان والحكم محاوره. ويختلف الاستئذان أيضًا بكونه يضبط دخولًا واستجابةً محددة: ﴿وَإِن قِيلَ لَكُمُ ٱرۡجِعُواْ فَٱرۡجِعُواْ﴾ سورة النور ٢٨، لا مسار اختلاف الناس في مواضع القول والاعتقاد والكتاب.

كثافةٌ تبرز تكرار المرجع وتوزع مواضعه

تجمع المادة خمسًا وخمسين آية موثقة: اثنتان وثلاثون محورية وثلاث وعشرون ذات صلة. وهذه الموازنة تجعل مركز القراءة قائمًا على آيات الاختلاف الصريحة، فيما تمد الآيات ذات الصلة المشهد بألفاظ الجدال والخصام والإصلاح والناس، من غير أن تزاحم المحور الأصلي.

ويبرز حضور البقرة بثمانية مواضع، ثم يونس بخمسة، والنحل بأربعة، وآل عمران والمائدة بثلاثة لكل منهما. ومن هذه الكثافة يظهر أن الموضوع لا يستقر في موضع واحد: فهو يرد مع الأمة والكتاب في البقرة ويونس، ومع البيان والحكم في النحل، ومع التفرق والبغي في آل عمران، ومع التعدد والسباق إلى الخيرات في المائدة. فتوزع الآيات نفسه يوسع زاوية الموضوع من توصيف الاختلاف إلى بيان مرجعه وآثاره.

خيوطٌ تصل الناس بالبيان والإصلاح

يتصل الموضوع بخيط «الناس» حيث يكون الإنسان طرف الخطاب والجدال والتعارف، وبخيط «خلف» حيث تظهر المغايرة بين قول وسابقه أو بين جماعة وأخرى. كما يلتقي بالإصلاح بين الناس في سورة النِّسَاء ١١٤، وبالإفساد والوفاء بالعهد عند ظهور الانقطاع أو التنازع، وبوحدة المؤمنين عند مقابلة التفرق بالاعتصام. وهذه الصلات لا تذيب الحدود بين الموضوعات؛ بل تجعل اختلاف الناس موضعًا تُرى منه حركة الجماعة بين البيان والخصام والإصلاح والحكم.