جَذر خصم في القُرءان الكَريم — 18 موضعًا

من لطائف الجذر أن صيغة يختصمون هي الأكثر تكرارًا بأربع وقوعات، وأن سورة ص تجمع أربع زوايا: الخصم، خصمان، تخاصم أهل النار، واختصام الملأ الأعلى. هذا يجعل السورة مركزًا لاختبار اتساع الجذر.

لطيفة بنيوية تُضاف إلى لطائف «خصم» — الصورة المُدغَمة الفريدة:

للجذر صورتان رسميّتان من صورة الخصومة المتبادلة: صورةٌ تَرِد بأربعة مواضع ﴿يَخۡتَصِمُونَ﴾ (سورة آل عِمران ٤٤، سورة الشعراء ٩٦، سورة النَّمل ٤٥، ص ٦٩)، وصورةٌ مُدغَمةٌ لا تَرِد إلّا مرّةً واحدةً في كلّ القرءان ﴿يَخِصِّمُونَ﴾ (سورة يسٓ ٤٩). وتنفرد هذه الصورة الوحيدة بأنّها تقع في سياق البغتة، إذ تأخذهم الصيحةُ الواحدةُ وهم في عين المخاصمة: ﴿مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيۡحَةٗ وَٰحِدَةٗ تَأۡخُذُهُمۡ وَهُمۡ يَخِصِّمُونَ﴾، فاجتماع الصورة الرسميّة الفريدة مع الأخذ المفاجئ يجعل هذا الموضع منفردًا في توزيع صور الجذر داخل القرءان. تنبيه: لا يُدرَج «التضعيف = مبالغة» ولا يُذكَر تعليل نحويّ مستورد؛ الملاحظة مقصورة على صورة الرسم والتوزيع الداخليّ.

الخصومة في القرءان مدارها اللسان والحجّة لا السلاح والقلب؛ فالخصم مُحاجِجٌ مُجادِلٌ، والعدوّ صاحب عداوةٍ في القلب وفعلٍ في الميدان.

١) لا يقع الجذر في مواضعه في سياق قتالٍ ولا إعدادٍ للحرب، بل في القول والدعوى والحكم. في سورة البَقَرَة ٢٠٤ يُربط الخصام صراحةً بالكلام: ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعۡجِبُكَ قَوۡلُهُۥ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ ثُمَّ ﴿وَهُوَ أَلَدُّ ٱلۡخِصَامِ﴾، فالخصومة وصفٌ لقوله.

٢) الخصم مقرونٌ بالبيان والجدل: في سورة الزُّخرُف ٥٨ وصفهم بالجدل ﴿بَلۡ هُمۡ قَوۡمٌ خَصِمُونَ﴾، وفي سورة النَّحل ٤ وسورة يسٓ ٧٧ يُوصف الإنسان ﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ﴾؛ والمبين من النطق لا من الضرب.

٣) موطنها مجلس الحكم: في سورة النِّسَاء ١٠٥ ﴿لِتَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ﴾ ثُمَّ ﴿وَلَا تَكُن لِّلۡخَآئِنِينَ خَصِيمٗا﴾، وفي ص ٢٢ ﴿خَصۡمَانِ بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فَٱحۡكُم بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ﴾. وحتّى خصومة الآخرة قوليّة: سورة الحج ١٩ ﴿هَٰذَانِ خَصۡمَانِ ٱخۡتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمۡۖ﴾، وسورة يسٓ ٤٩ ﴿وَهُمۡ يَخِصِّمُونَ﴾.

٤) في مقابل ذلك، العداوة تنزل منزلة القلب والميدان. تقترن بالبغضاء التي محلّها الباطن: سورة المَائدة ٩١ ﴿أَن يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ﴾، وزوالها انقلابُ القلب ولاءً: سورة فُصِّلَت ٣٤ ﴿فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةٞ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمٞ﴾.

٥) ويظهر العدوّ حيث يغيب الخصم تمامًا: ساحة القتال والإعداد، سورة الأنفَال ٦٠ ﴿وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةٖ﴾ ﴿تُرۡهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمۡ﴾. فلا يأتي (خصم) قطّ في إعدادٍ أو قتال، ولا تأتي العداوة موصوفةً بجدلٍ أو طلب حكم: خصومةٌ بالحجّة أمام فاصل، وعداوةٌ في القلب تفضي إلى الفعل.

الخصومة حين تبلغ مقام الربوبيّة لا تبقى جدلًا، بل تنقلب مصيرًا يُقتَصّ من صاحبه. تكشف مواضع الجذر عن تدرّج صاعد ينتهي عند الربّ:

١) المنعطف الفاصل أنّ الجذر يجتمع مع لفظ «ربّ» في موضعين: ﴿هَٰذَانِ خَصۡمَانِ ٱخۡتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمۡۖ﴾ (سورة الحج ١٩)، و﴿ثُمَّ إِنَّكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عِندَ رَبِّكُمۡ تَخۡتَصِمُونَ﴾ (سورة الزُّمَر ٣١). ففي الأوّل محلُّ الخصومة الربُّ نفسه، وفي الثاني موضعُها بين يدَيه يوم القيامة؛ وهو أعلى ما تبلغه الخصومة.

٢) وجوابها لا يأتي حكمًا قوليًّا بل عقابًا حسّيًّا متّصلًا بالآية: ﴿فَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ قُطِّعَتۡ لَهُمۡ ثِيَابٞ مِّن نَّارٖ﴾ (سورة الحج ١٩). فالخصومة في مقام الربّ ترتدّ على المُخاصِم نارًا.

٣) ويُختم المسار بأن التخاصم يصير حالًا دائمة لأهل النار، مؤكَّدًا بأدوات التحقيق: ﴿إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقّٞ تَخَاصُمُ أَهۡلِ ٱلنَّارِ﴾ (ص ٦٤)، فلم يَعُد فعلًا عارضًا.

٤) ويظهر التقابل في سورة ص ذاتها: خصومةٌ يُحتكَم فيها إلى عدل ﴿خَصۡمَانِ بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فَٱحۡكُم بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ﴾ (ص ٢٢)، في مقابل ﴿تَخَاصُمُ أَهۡلِ ٱلنَّارِ﴾ (ص ٦٤) التي لا حَكَم بعدها.

٥) والخصومة مذمومةٌ حين تُوجَّه للحقّ: الإنسان موصوفٌ بها فور خلقه ﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ﴾ (سورة النَّحل ٤، وسورة يسٓ ٧٧)، وأشدّها ﴿وَهُوَ أَلَدُّ ٱلۡخِصَامِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠٤) و﴿بَلۡ هُمۡ قَوۡمٌ خَصِمُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٥٨). والنهي الوحيد المباشر: ﴿وَلَا تَكُن لِّلۡخَآئِنِينَ خَصِيمٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٠٥) — أي لا تُخاصِم نصرةً للباطل.

فالقاعدة المطّردة على المواضع كلّها: كلّما ارتفعت الخصومة من نزاع الناس إلى مخاصمة الربّ والحقّ، انقلبت من جدلٍ يُحتكَم فيه إلى عقابٍ يُقتَصّ به، حتّى تستقرّ حالًا لأهل النار.

الخَصمُ في القرءان طرفٌ مُحدَّدٌ مُعَيَّنٌ لا كثرةٌ مُبهَمة، وأكثرُ ما يَرِد في تقابلٍ ثنائيّ. ولا يَطّرد الانحصارُ في قُطبَين: ففي سورة آل عِمران ٤٤ يَختصم مُتنافسون على كفالةٍ واحدة ﴿يُلۡقُونَ أَقۡلَٰمَهُمۡ أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ﴾، ولا تَقسمهم الآيةُ قُطبَين.

١) الصيغة المثنّاة تنطق بهذا التحديد صراحةً: ﴿هَٰذَانِ خَصۡمَانِ ٱخۡتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمۡۖ﴾ (سورة الحج ١٩)، ﴿خَصۡمَانِ بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (ص ٢٢). فالخَصمُ يَرِدُ طرفَين، يُشار إليهما بـ﴿هَٰذَانِ﴾، ويُقسَّمان بـ﴿بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾.

٢) وحين يُجمَع يبقى الخَصمُ جماعةً مُعَيَّنةً ذات وجهٍ واحدٍ في النزاع: ﴿نَبَؤُاْ ٱلۡخَصۡمِ إِذۡ تَسَوَّرُواْ ٱلۡمِحۡرَابَ﴾ (ص ٢١) — جماعةٌ بعينها دخلت محرابًا بعينه على رجلٍ بعينه.

٣) والفردُ خصيمٌ مُحدَّدٌ كذلك: ﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ﴾ (سورة النَّحل ٤، سورة يسٓ ٧٧)، و﴿وَلَا تَكُن لِّلۡخَآئِنِينَ خَصِيمٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٠٥) طرفًا منحازًا لِفئةٍ مُعَيَّنة، و﴿وَهُوَ أَلَدُّ ٱلۡخِصَامِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠٤) لشخصٍ مُعَيَّن.

٤) وحين يُذَمُّ قومٌ بالخصومة فبوصفٍ لازمٍ لهم وحدهم: ﴿بَلۡ هُمۡ قَوۡمٌ خَصِمُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٥٨)، ﴿وَهُوَ فِي ٱلۡخِصَامِ غَيۡرُ مُبِينٖ﴾ (سورة الزُّخرُف ١٨) — طرفٌ معروفٌ لا حشدٌ مفتوح.

٥) في مقابل هذا الانحصار الثنائيّ، تأتي الصيغة المثنّاة من «جمع» للحشدِ المفتوح المتلاقي: ﴿يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٥ و١٦٦، سورة الأنفَال ٤١)، ﴿فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ (سورة الشعراء ٦١). فـ﴿ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ كتلتان لا حصرَ لأفرادهما، و﴿خَصۡمَانِ﴾ طرفان محصوران؛ الأوّل لقاءُ كثرةٍ، والثاني مواجهةُ مُحدَّدَين.

٦) ولا يجتمع الجذران في آيةٍ واحدةٍ في القرءان كلّه: الخصومةُ مُساءلةٌ بين طرفَين مُعيَّنَين، والجمعُ احتشادُ عددٍ مفتوح؛ فافترقا في النصّ كما افترقا في الدلالة على التحديد والكثرة.