جَذر سنن في القُرءان الكَريم — 21 موضعًا

• يرد المسنون في سورة الحِجر ٢٦ و٢٨ و٣٣، في التركيب نفسه ﴿صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ﴾. في الأولى إخبار عن خلق الإنسان، وفي الثانية قول الرب للملائكة، وفي الثالثة قول إبليس في امتناعه عن السجود. فالملائكة مخاطبون في الموضع الثاني، وليسوا متكلمًا ثالثًا؛ وثبات العبارة لا يفسّر المسنون بالصبّ.

• ترد السِّنّ مرتين في سورة المَائدة ٤٥، منصوبةً ومجرورةً بالباء. وتقابل العضو بنظيره كما في ﴿ٱلۡعَيۡنَ بِٱلۡعَيۡنِ وَٱلۡأَنفَ بِٱلۡأَنفِ وَٱلۡأُذُنَ بِٱلۡأُذُنِ﴾ (سورة المَائدة ٤٥). فالمماثلة ثابتة في تركيب القصاص، ولا يلزم أن تكون مدلول اسم العضو.

• يُنفى التبديل عن سُّنّة الله في ثلاث آيات: ﴿وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٦٢؛ سورة الفَتح ٢٣)، و﴿فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗاۖ﴾ (سورة فَاطِر ٤٣). يشترك الموضعان الأولان في الرسم والواو، ويأتي موضع فاطر بالفاء والتاء المفتوحة، دون أن يثبت بذلك اختلاف دلالة السُّنّة.

• يختلف صدر سورة الأحزَاب ٦٢ ﴿سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُ﴾ عن صدر سورة الفَتح ٢٣ ﴿سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلُۖ﴾، مع تطابق الذيل المذكور. الأول يصف السابقين بأنهم خلوا، والثاني يصف السُّنّة بأنها خلت. ويتحدد مضمون كل منهما بما قبله، فلا يعني الاشتراك اللفظي تطابق الواقعتين.

• للحجر ٤ مواضع من أصل ٢١، أي نحو ١٩٪. تضم مواضع المسنون الثلاثة، ومعها سُّنّة الأولين في سورة الحِجر ١٣. فتجمع استعمالين للجذر في سياقين مختلفين؛ وهذا التجاور لا يثبت لهما معنى واحدًا.

• يجتمع سنن وخلو في ست آيات: سورة آل عِمران ١٣٧، وسورة الحِجر ١٣، وسورة الأحزَاب ٣٨ و٦٢، وسورة غَافِر ٨٥، وسورة الفَتح ٢٣. والمذكور الذي خلا يختلف بين السنن والسُّنّة والذين من قبل؛ ولا يرد خلو في سورة فَاطِر ٤٣.

• تأتي صيغة المضيّ مع السُّنّة في سورة الأنفَال ٣٨: ﴿فَقَدۡ مَضَتۡ سُنَّتُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾. وهذا موضع اقترانها بمضت بين مواضع الجذر؛ وتعمل الإحالة إلى الماضي وعيدًا مرتبطًا بالعود.

• تأتي السُّنّة فاعلًا للإتيان في سورة الكَهف ٥٥: ﴿إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾. هذا الموضع يبيّن أن ما نُسب إلى الأولين يمكن أن يأتي اللاحقين، ولا ينحصر في زمن الأولين.

• تتوزع المواضع على ٩ إضافات إلى الله: ٨ إلى لفظ الجلالة وواحدة إلى ضمير المتكلمين في سورة الإسرَاء ٧٧. وتقع الإضافات الصريحة في سورة الأحزَاب ٣٨، وسورة الأحزَاب ٦٢ مرتين، وسورة فَاطِر ٤٣ مرتين، وسورة الفَتح ٢٣ مرتين، وسورة غَافِر ٨٥. وترد ٤ إضافات إلى الأولين في سورة الأنفَال ٣٨ وسورة الحِجر ١٣ وسورة الكَهف ٥٥ وسورة فَاطِر ٤٣، وواحدة إلى الذين من قبل في سورة النِّسَاء ٢٦. وترد واحدة إلى الرسل ﴿سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا﴾ (سورة الإسرَاء ٧٧)، وواحد منكر في سورة آل عِمران ١٣٧؛ ومع ٣ للمسنون و٢ للسِّنّ يبلغ المجموع ٢١.

• لا يثبت اختصاص الجذر بما لا يتبدل. النص ينفي التبديل والتحويل عن سُّنّة الله في مواضع معينة، بينما وصف الحمإ ومقابلة السِّنّ بنظيرها لا يحملان هذا النفي. وترد السنن في الهداية (سورة النِّسَاء ٢٦)، وسُّنّة الله في رفع الحرج (سورة الأحزَاب ٣٨)، فلا تنحصر في قوانين الجزاء.

• لا يشرح تكرار المسنون معنى الصفة شرحًا مستقلًا. فالآيات الثلاث تعيد وصف مادة خلق الإنسان، ولا تذكر صبًّا أو سلوكًا على وتيرة واحدة. لذلك يبقى تحديد معنى الصفة أضيق مما تسمح به دعوى النمط المشترك بين جميع استعمالات الجذر.

١) يجتمع سنن وهدي في آيتين من آيات الجذر الخمس عشرة: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمۡ وَيَهۡدِيَكُمۡ سُنَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ٢٦). والثانية ﴿وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّهُمۡ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ (سورة الكَهف ٥٥). ولا يحتاج فهم العلاقة هنا إلى دعوى عددية عن انتشار هدي خارج هذه المواضع.

٢) يختلف موقع اللفظين باختلاف التركيب: ﴿وَيَهۡدِيَكُمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ٢٦) فعل، و﴿جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰ﴾ (سورة الكَهف ٥٥) إخبار بمجيء الهدى. أما ﴿سُنَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ٢٦) فمتعلّق الهداية، و﴿سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ (سورة الكَهف ٥٥) ففاعل الإتيان. فلا يصح وصف الهدى في الموضعين بأنه فعل، أو السنن بأنها قانون لا يُختار.

٣) تختلف العلاقة بين الموضعين: في سورة النِّسَاء ٢٦ يهدي الله إلى سنن السابقين ضمن البيان والتوبة. وفي سورة الكَهف ٥٥ يذكر عدم الإيمان والاستغفار بعد مجيء الهدى، وإتيان سُّنّة الأولين أو العذاب. ويؤكد ما بعدها الإعراض والإمهال وموعد الهلاك؛ فلا تعمم هذه العلاقة على كل سنن (سورة الكَهف ٥٦–٥٩).

٤) نفي التبديل المذكور في سورة الأحزَاب ٦٢ وسورة فَاطِر ٤٣ وسورة الفَتح ٢٣ متعلق بسُّنّة الله. ويُنفى التحويل في ﴿وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا﴾ (سورة الإسرَاء ٧٧)، وكذلك في سورة فَاطِر ٤٣. أما قبول الناس للهدى أو ردّه فموقف منهم؛ فلا يقابل نفي التبديل عن السُّنّة مقابلةً تثبت أن الهدى متبدل.

٥) تجمع مواضع السُّنّة بين السابقة والإتيان: ﴿سُنَّتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي قَدۡ خَلَتۡ فِي عِبَادِهِۦۖ﴾ (سورة غَافِر ٨٥)، و﴿قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُمۡ سُنَنٞ﴾ (سورة آل عِمران ١٣٧). ويظهر الإقبال في ﴿أَن تَأۡتِيَهُمۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ (سورة الكَهف ٥٥). يثبت ذلك اتصال السُّنّة بما سبق مع إمكان إتيانها، ولا يثبت اختصاص الزمن بها دون الهدى.