قصص أنبياء - إسماعيل عليه السلام

اسمٌ يتجلّى بين البيت والرسالة

لا تعرض المادة إسماعيل اسمًا منفصلًا، بل تضعه عند فعلٍ مشترك في البيت، ثم تفرده بوصف الرسالة والنبوّة، ثم تعيده في قوائم الصابرين والأخيار. ومن هنا يكون السؤال المركزي: كيف يجمع الاسم بين المشاركة في عملٍ ظاهرٍ للناس، وبين صفةٍ مخصوصةٍ في الكتاب، وبين موضعه في جماعة الأنبياء؟ يظهر طرفا السؤال في قوله: ﴿وَإِذۡ يَرۡفَعُ إِبۡرَٰهِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَيۡتِ وَإِسۡمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٧، وفي قوله: ﴿وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِسۡمَٰعِيلَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلۡوَعۡدِ وَكَانَ رَسُولٗا نَّبِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٥٤. فالموضوع لا يكتفي بتعداد الاسم، وإنما يتتبّع مواضع حضوره وما تفتحه من صلات.

النبأ والاسم المعيّن

يحمل جذر نبء في البيانات المعروضة جهة الخبر ذي الشأن والوقع، وتظهر في هذه المادة من خلال وصف إسماعيل بالرسالة والنبوّة. فالوصف لا يأتي لقبًا قائمًا وحده؛ يسبقه صدق الوعد، وتعقبه ممارسة الأمر للأهل، فيتصل الخبر بالشخص وبالأثر الذي يظهر من ذلك الشخص. ﴿وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِسۡمَٰعِيلَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلۡوَعۡدِ وَكَانَ رَسُولٗا نَّبِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٥٤. أما إسماعيل فاسم علم في البيانات، ولذلك يكون مدخله من شبكة المواضع التي يرد فيها: مع إبراهيم في البيت، ومع إسحاق في الهبة، ومع الأنبياء في الوحي، ومع إدريس وذي الكفل في الصبر، ومع اليسع وذي الكفل في الخيرية. وهكذا يحدّد الاسم مسارًا خاصًا داخل دائرة النبوّة الأوسع.

بناءٌ ووعدٌ واصطفافٌ في الذكر

البيت: يجمع الموضع الأول إسماعيل بإبراهيم في عهدٍ موجّه إليهما، ويتعلّق العهد بالبيت وبالطائفين والعاكفين والركع السجود: ﴿وَإِذۡ جَعَلۡنَا ٱلۡبَيۡتَ مَثَابَةٗ لِّلنَّاسِ وَأَمۡنٗا وَٱتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبۡرَٰهِـۧمَ مُصَلّٗىۖ وَعَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيۡتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلۡعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٥. ثم ينتقل السياق إلى رفع القواعد وإلى دعاء القبول في صيغة تجمع الفاعلين: ﴿وَإِذۡ يَرۡفَعُ إِبۡرَٰهِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَيۡتِ وَإِسۡمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٧. فالمشاركة هنا ليست مجاورة اسمين؛ إنها اقتران العهد بالفعل والدعاء، والبيت يجمع جهته للناس مع جهة القبول عند الله.

الوعد والرسالة والأهل: يسبق الذكر المفرد لإسماعيل ذكر الهبة التي تضم إسحاق معه: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ﴾ سورة إبراهِيم ٣٩. ثم يركّز الذكر في الكتاب على صدق الوعد والرسالة والنبوّة، فلا يبقى الوعد وصفًا معزولًا عن موضعه. وتأتي الآية التالية لتبيّن وجهًا من أثره القريب: ﴿وَكَانَ يَأۡمُرُ أَهۡلَهُۥ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرۡضِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٥٥. بين الهبة، وصدق الوعد، وأمر الأهل، ورضا الرب ترابطٌ يجعل الاسم حاضرًا في علاقةٍ تتدرّج من العطاء إلى الصفة إلى العمل.

الصبر والخيرية: لا تكرر القائمتان الاسم بالطريقة نفسها. ففي إحداهما يدخل إسماعيل مع إدريس وذي الكفل تحت جامع الصبر: ﴿وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِدۡرِيسَ وَذَا ٱلۡكِفۡلِۖ كُلّٞ مِّنَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٨٥. وفي الأخرى يدخل مع اليسع وذي الكفل تحت جامع الخيرية: ﴿وَٱذۡكُرۡ إِسۡمَٰعِيلَ وَٱلۡيَسَعَ وَذَا ٱلۡكِفۡلِۖ وَكُلّٞ مِّنَ ٱلۡأَخۡيَارِ﴾ سورة صٓ ٤٨. اختلاف الرفقة والجامع يمنع اختزال الاسم في صفة واحدة: فالصبر وجه، والخيرية وجه، والرسالة والنبوّة وجه، والبيت وجه عملي مشترك.

موضع إسماعيل بين الموضوعات القريبة

أوثق المجاورات هو موضوع إبراهيم، لأن الشاهد المشترك يجعل البيت موضع اشتراك مباشر؛ غير أن مادة إبراهيم المعروضة تبرز ابتلاءه وجعله للناس إمامًا: ﴿۞ وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٤، بينما تضيف مادة إسماعيل إلى هذا الموضع صدق الوعد وأمر الأهل والصبر والخيرية. فالاستبدال يضيّع هذه الزاوية وإن اتحد شاهد البيت.

وتفترق مادة موسى وفرعون بمشهد النجاة والإغراق والمواجهة مع فرعون وملئه، وتفترق مادة يوسف بقول القصص والرؤيا، وتفترق مواد نوح وهود وصالح بامتداد خطابٍ إلى قومٍ وردّ الملأ وما يتصل به من تكذيب أو آية. أما إسماعيل فلا تبني شواهده المحورية هذا النمط؛ بناؤها يتركز في العهد والبيت والوصف والقوائم. وتفترق مادة مريم بما تعرضه من عيسى ابن مريم والبينات، وتفترق الأمثال بالتصوير المقارن، كما في ﴿مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا فَلَمَّآ أَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِي ظُلُمَٰتٖ لَّا يُبۡصِرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٧. هذه الفروق لا تفصل الموضوعات عن بعضها، بل تعيّن ما لا تحمله شواهد إسماعيل حين تحمله شواهد جاره.

توزيعٌ يوازن بين المركز والامتداد

المادة الموثقة للموضوع 13، منها 7 محورية و6 ذات صلة. وتتقدم سورة البَقَرَة بـ5، ثم سورة مَريَم بـ2، بينما تحضر سورة إبراهِيم وسورة الأنبيَاء وسورة صٓ بموضع لكل منها. يكشف هذا التوزيع أن المركز لا يقوم على مشهد واحد: فالبَقَرَة تجمع البيت والسلسلة الإيمانية، ومَريَم تجمع الوصف المفرد والأثر في الأهل، ثم تفتح السور الأخرى صلة الهبة والصبر والخيرية. وتظهر الآيات ذات الصلة أن الاسم لا ينحصر في صفاته الخاصة، بل يرد كذلك في تقرير عدم التفريق وفي سياق الوحي إلى الأنبياء.

خيط النبوّة وخيط عدم التفريق

يتصل الموضوع بجذر نبء من جهة الرسالة والنبوّة، ويتسع هذا الاتصال حين يرد إسماعيل في سياق الوحي إلى جماعة من الأنبياء: ﴿۞ إِنَّآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ كَمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ نُوحٖ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَٰرُونَ وَسُلَيۡمَٰنَۚ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٦٣. ويكتمل الخيط بقاعدة جامعة تمنع جعل السلسلة مراتب متنافرة في التلقي: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٦. بذلك يبقى لإسماعيل موضعه المعيّن، مع انفتاحه على جماعة الوحي الأوسع.