الجهاد في سبيل الله

الطريق الذي يضبط القتال والجهاد

لا تجعل الآيات «في سبيل الله» اسمًا آخر للقتال وحده؛ فهي تجمع القتال والجهاد والإنفاق والنفير والهجرة، ثم تعود بكلّ ذلك إلى جهةٍ فاصلة: الله. لذلك يبرز السؤال المركزي: ما الذي يجعل الفعل واقعًا في سبيل الله، وما الذي يحفظه من أن ينقلب إلى عدوان أو إلى سبيل الطاغوت؟ يضع النص المقابلة صريحة: ﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱلطَّٰغُوتِ﴾ سورة النِّسَاء ٧٦. فالموضوع يقرأ القتال من جهة الوجهة التي ينتسب إليها، ويقرأ الجهاد من جهة ما يبذله المرء وما يترتب عليه، لا من جهة صورة واحدة للفعل.

ومن ثم لا تترك الآيات القتال بلا حدّ؛ إذ تقرن الأمر بالنهي: ﴿وَلَا تَعۡتَدُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٩٠. وتضع إلى جانبه المستضعفين، والتبيّن، والعهد، والانتهاء، والنفير، والإنفاق، والثبات. فـ«في سبيل الله» رابط يجمع هذه المواضع المتباعدة ويمنع اختزالها في مشهد المواجهة وحده.

السَّبيل جهةٌ محدَّدة والله يحسم وجهتها

يحمل جذر «سبل» في البيانات معنى الطريق المحدد، وهو جذر لا يأخذ مدحه أو ذمّه من ذاته، بل من الإضافة والسياق. لذلك لا تكفي كلمة السبيل وحدها في تعيين المقصد؛ فالآيات تقابل سبيل الله بسبيل الطاغوت، وتعرض سبيلًا يضل عنه من يلقي المودّة إلى عدو الله: ﴿فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾ سورة المُمتَحنَة ١. أمّا الإضافة إلى الله فتجعل الطريق منسوبًا إلى الجهة التي لا تقوم الألوهية في البيانات إلا لها.

ويكشف جذر «ءله» أن ذكر الله هنا ليس زينةً تلحق بالفعل؛ بل هو الحدّ الذي يعيّن الجهة المستحقة. ولهذا يربط النص الفعل بالإيمان بالله ورسوله، ثم يصف المجاهدة بالأموال والأنفس: ﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ لَمۡ يَرۡتَابُواْ وَجَٰهَدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ سورة الحُجُرَات ١٥. فالإضافة ليست تحديدًا مكانيًّا، بل تعيينٌ للوجهة التي تنتظم بها الأفعال وتتمايز بها السبل.

حدود المواجهة وبذل الأموال والأنفس وامتحان النفير

أوّل المحاور أن القتال في سبيل الله يرد في شبكة من صور وأوامر مختلفة، فلا يحمل موضعٌ واحدٌ ما حمّلته الشبكة كلّها. فالآية تجعل الذين يقاتلونكم متعلّق الأمر، ثم تنفي الاعتداء سورة البَقَرَة ١٩٠. وتعرض آية المستضعفين رجالًا ونساءً وولدانًا يستغيثون بالخروج من القرية الظالم أهلها: ﴿وَمَا لَكُمۡ لَا تُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلۡمُسۡتَضۡعَفِينَ﴾ سورة النِّسَاء ٧٥. وتزيد آية الضرب في السبيل قيدًا معرفيًّا لا يجوز تجاوزه: ﴿فَتَبَيَّنُواْ﴾ سورة النِّسَاء ٩٤. وتتجاور هذه المواضع مع الأمر بقتال أئمة الكفر عند نكث الأيمان وبدء القتال سورة التوبَة ١٢-14، ومع الأمر: ﴿فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلۡأَشۡهُرُ ٱلۡحُرُمُ فَٱقۡتُلُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ حَيۡثُ وَجَدتُّمُوهُمۡ وَخُذُوهُمۡ وَٱحۡصُرُوهُمۡ وَٱقۡعُدُواْ لَهُمۡ كُلَّ مَرۡصَدٖۚ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ سورة التوبَة ٥، والأمر: ﴿قَٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلۡحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعۡطُواْ ٱلۡجِزۡيَةَ عَن يَدٖ وَهُمۡ صَٰغِرُونَ﴾ سورة التوبَة ٢٩. كما تورد الآية فيمن لم يهاجروا ثم تولوا: ﴿وَدُّواْ لَوۡ تَكۡفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَآءٗۖ فَلَا تَتَّخِذُواْ مِنۡهُمۡ أَوۡلِيَآءَ حَتَّىٰ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَخُذُوهُمۡ وَٱقۡتُلُوهُمۡ حَيۡثُ وَجَدتُّمُوهُمۡۖ وَلَا تَتَّخِذُواْ مِنۡهُمۡ وَلِيّٗا وَلَا نَصِيرًا﴾ سورة النِّسَاء ٨٩. فالشبكة تجمع التقييد والتبيّن والمستضعفين ونقض العهد، وتعرض كذلك أوامر القتل والقتال ووجوه الانتهاء والتولي؛ فلا تختزل في صورة واحدة للمواجهة.

والمحور الثاني أن الجهاد أوسع من لحظة الاشتباك، لأنه يتكرر مقترنًا بالأموال والأنفس. ﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا وَجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ سورة التوبَة ٤١، وتعيده الآية بترتيب الإيمان ثم الجهاد: ﴿تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ﴾ سورة الصَّف ١١. والإنفاق نفسه لا يقع على هامش الموضوع؛ فهو يُوفَّى لصاحبه سورة الأنفَال ٦٠. لذلك لا تختزل الآيات الجهاد في النفس ولا في المال، بل تقرنهما مرارًا وتجعلهما مجال صدقٍ وبذل.

والمحور الثالث هو البناء الجماعي. فالنفير يأتي ثباتٍ أو جميعًا سورة النِّسَاء ٧١، والقتال المحبوب يصوّر صفًّا متماسكًا: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِهِۦ صَفّٗا كَأَنَّهُم بُنۡيَٰنٞ مَّرۡصُوصٞ﴾ سورة الصَّف ٤. ومع ذلك لا يذوب التكليف في الجماعة، إذ يقال: ﴿فَقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفۡسَكَۚ وَحَرِّضِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة النِّسَاء ٨٤. وبين الفرد والصف تتصل الهجرة والإيواء والنصرة والولاية سورة الأنفَال ٧٢، ويظهر المجاهدون بالأموال والأنفس في درجة أعلى سورة التوبَة ٢٠. فالموضوع يرسم مسؤولية الشخص، ثم يضمها إلى صفٍّ وولايةٍ ونصرة.

والمحور الرابع امتحان الاستجابة عند النفير. يورد النص قولًا بالرغبة في القتال، ثم يكشف التولّي عند كتابته: ﴿فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقِتَالُ تَوَلَّوۡاْ﴾ سورة البَقَرَة ٢٤٦. ويعيد الصيغة نفسها، «فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقِتَالُ»، فيعرض فريقًا يخشى الناس كخشية الله أو أشد خشية: ﴿فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقِتَالُ إِذَا فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ يَخۡشَوۡنَ ٱلنَّاسَ كَخَشۡيَةِ ٱللَّهِ أَوۡ أَشَدَّ خَشۡيَةٗ﴾ سورة النِّسَاء ٧٧. ويقابله تثاقل إلى الأرض عند الدعوة إلى النفير سورة التوبَة ٣٨، وفرح بالمقعد وكراهة للجهاد بالأموال والأنفس سورة التوبَة ٨١، وطلبٌ للقعود سورة التوبَة ٨٦. وفي المقابل يصف الرسول والذين آمنوا معه بأنهم جاهدوا بالأموال والأنفس وأن لهم الخيرات سورة التوبَة ٨٨. فالتكرار لا يرصد الغياب الجسدي فقط، بل يكشف الفارق بين القول السابق وفعل النفير حين يصير التكليف واقعًا.

والمحور الخامس ما بعد البذل: لا يعلّق النص القيمة على الغلبة وحدها؛ إذ يجمع القتل والغلب في الأجر سورة النِّسَاء ٧٤، وينفي عن الذين قتلوا في سبيل الله وصف الموت: ﴿بَلۡ أَحۡيَآءٞ وَلَٰكِن لَّا تَشۡعُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٥٤، ثم يفردهم بأنهم عند ربهم يرزقون: ﴿وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمۡوَٰتَۢاۚ بَلۡ أَحۡيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمۡ يُرۡزَقُونَ﴾ سورة آل عِمران ١٦٩. ويذكر المغفرة والرحمة لمن قتل أو مات سورة آل عِمران ١٥٧، ويجعل العمل محفوظًا: ﴿وَٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ سورة مُحمد ٤. وتبلغ الصورة ذروتها في عرض الأنفس والأموال والجنة سورة التوبَة ١١١، فتتصل النتيجة بالوعد الإلهي لا بمحصلةٍ دنيوية مجردة.

الجهاد والقتال وترك القتال والمشاهد المسمّاة

يتمايز «القتال» عن موضوعنا بأنه يركّز على فعل المواجهة وحدوده المباشرة؛ فعينته تقول: ﴿وَلَا تُقَٰتِلُوهُمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَٰتِلُوكُمۡ فِيهِ﴾ سورة البَقَرَة ١٩١، ثم تجعل الانتهاء مانعًا للعدوان سورة البَقَرَة ١٩٣. أمّا «الجهاد في سبيل الله» فيستوعب القتال حين يقع، لكنه لا يستبدل به؛ لأن شواهده تدخل الأموال والأنفس والنفير والهجرة والإنفاق في النسق نفسه.

ويتجه موضوع «من ترك القتال» إلى حال التخلّف والاعتذار وانكشاف التولي؛ كما في قولهم: ﴿لَوۡ نَعۡلَمُ قِتَالٗا لَّٱتَّبَعۡنَٰكُمۡ﴾ سورة آل عِمران ١٦٧. أمّا موضوعنا فيعرض هذه الحال بوصفها أحد وجهي الاختبار، ويقابلها بالبذل والثبات والأجر؛ فحدوده أوسع من وصف الترك وحده.

وأمّا المشاهد المسمّاة، فتعرض واقعة محصورة بعلامتها؛ ففي عيّنة بدر يظهر النصر مع الذلة: ﴿وَلَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدۡرٖ وَأَنتُمۡ أَذِلَّةٞ﴾ سورة آل عِمران ١٢٣، وفي عيّنة الأحزاب يتقابل التمني بالقعود مع ازدياد المؤمنين إيمانًا وتسليمًا سورة الأحزَاب ٢٠-22. غير أن «في سبيل الله» يعبر هذه المشاهد إلى مبدأ متكرر في القتال والنفير والإنفاق والجزاء؛ فلا تحصره تسمية مشهد واحد.

كثافة التوبة واتساع الخريطة

توثّق البيانات سبعًا وسبعين آية للموضوع: خمسًا وخمسين محورية، واثنتين وعشرين ذات صلة. وهذه القسمة تُظهر أن القلب التحليلي قائم على شبكة واسعة، وأن الخلفية المساندة تضيف إليها الهجرة والإنفاق والسلم والمواثيق دون أن تزاحم محاورها الأصلية.

وتتقدم التوبة بخمس وعشرين آية، ثم النساء بإحدى عشرة، والبقرة بعشر، وآل عمران بسبع، والفتح بخمس. ومن زاوية التوزع، تبرز التوبة ميدانًا متكاثفًا للنفير والتخلّف والعهود والقتال، بينما تحفظ النساء قيود الحذر والمستضعفين والتبيّن والسلم، وتصل البقرة الأمر بالنهي وبالحياة بعد القتل. فلا يكون تركز موضع واحد إلغاءً لبقية الخريطة، بل يجعل القراءة محتاجة إلى وصل الكثافة بالضوابط الموزعة.

خيوط تفتح القراءة

يتصل الموضوع بجذر السبل لأن الإضافة هي التي تعين الطريق، وبجذر الألوهية لأن الله هو الجهة التي يحسم بها النص الفرق بين سبيله وسبيل الطاغوت. ويتصل كذلك بالهجرة؛ إذ يجتمع المهاجرون والمجاهدون في رجاء الرحمة سورة البَقَرَة ٢١٨، وبالإنفاق الذي يرد داخل البذل في السبيل، وبالمستضعفين والسلم والميثاق التي تمنع قراءة القتال خارج حدوده. ومن هذه الخيوط يظهر أن الجهاد في سبيل الله ليس لفظًا منفردًا، بل مركز وصلٍ بين جهة الإيمان، وضبط الفعل، وبذل المال والنفس، ونتيجة العمل عند الله.