التقابُل بين جذر سبل وجذر ضلل في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

الجذر ضلل له ضد قرءاني ظاهر هو هدي؛ فالمحور ليس مجرد الخطأ والصواب، بل فقدان الجهة المصيبة في مقابل إظهار الجهة الموصلة. يظهر التقابل في شراء الضلالة بالهدى (سورة البَقَرَة ١٦)، وفي ﴿يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرٗا وَيَهۡدِي بِهِۦ كَثِيرٗا﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦). فالإضلال والهداية متقابلان في متعلّق واحد. أما سبل فهو ميدان الحركة لا ضدها، ودون يصف جهة العبادة الباطلة، وبعد يأتي غالبا وصفا لشدة الضلال لا مقابلا له، وعمي وبصر وصمم صور إدراكية تشرح أثر الضلال ولا تقوم مقام هدي في الضدية الجذرية. وجذور مجاورة مثل فري وخسر وضرر وكفر حقول ملازمة أو نتائج، لا أصل التقابل. وتتحدد الضدية بجهة الهدى المقصودة؛ فقد يجتمع إضلال الإنسان مع سوقه إلى العذاب: ﴿يُضِلُّهُۥ وَيَهۡدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ﴾ (سورة الحج ٤). فلا يلزم من كل ورود للفعل هدى أن يكون هدى النجاة.

سبل لا يملك ضدا جذريا مستقلا على طريقة نور وظلم أو نفع وضرر؛ لأن السبيل بنية طريق تتحدد بإضافتها وغايتها. لذلك فالعلاقة الرئيسة هنا تقابل داخلي داخل الجذر نفسه: سبيل الله في مقابل سبيل الطاغوت، سبيل الرشد في مقابل سبيل الغي، والسبل المتفرقة في مقابل سبيله الواحد، وقصد السبيل في مقابل الطريق الجائر. الجذر محايد من حيث مادة الطريق، ثم يكتسب حكمه من الجهة: طريق إلى الله أو إلى الطاغوت، طريق رشد أو غي، سبيل مستقيم أو سبل مفرقة. أما صدد وضلل فهما مقابلان وظيفيان: الصد منع عن السبيل، والضلال خروج عنه أو فقد له، لا اسمان مضادان للسبيل ذاته.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين سبل وضلل في الشواهد ليست تضاد اسمين متقابلين، بل مقابلة سياقية بين طريق محدد للسير وبين حال من فقد ذلك الطريق أو أُخرج عنه. سبل يثبت جهة ومسارا وغاية، وقد يكون سبيل الله أو سبيل الطاغوت أو سبيل المجرمين؛ فحكمه يأتي من إضافته وسياقه. أما ضلل فيأتي حين تنقطع جهة الإصابة: ﴿فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠٨)، أو حين يراد نقل غيره من الطريق إلى فقده: ﴿وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ ٱلسَّبِيلَ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٤). لذلك لا يكون الضلال ضد مادة السبيل نفسها، بل ضد سلامة العلاقة بالسبيل: خروج عنه، إضلال عنه، أو عجز عن وجود سبيل بعد الإضلال. ومن هنا تتعدد الوجوه: ضلال عن سبيل الله، إضلال الآخرين عن سبيله، وفقدان السبيل عند الحكم الإلهي: ﴿وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِيلٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٨٨).

حَدّ جذر سبل في مواجهة ضلل

حد سبل في مواجهة ضلل أنه يعيّن الطريق قبل الحكم على السائر: جهة تمضي إليها الحركة، أو منهج تدخل فيه الأفعال. لذلك يظهر في الدعوة: ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِ﴾ (سورة النَّحل ١٢٥)، وفي القتال والإنفاق والجهاد، وفي جهة الكفر أيضا إذا أضيف إلى الطاغوت أو المجرمين. هو لا يعني السلامة بذاته؛ فقد يوجد سبيل مذموم، وتوجد سبل مفرقة. لكنه في هذا الزوج هو موضع القياس: هل بقي السائر على جهة محددة، أم خرج عنها؟ لذلك يثبت سبل بنية الاتجاه، ويترك المدح والذم للإضافة، بينما ضلل يكشف فساد علاقة السائر بهذه البنية.

حَدّ جذر ضلل في مواجهة سبل

حد ضلل في مواجهة سبل أنه لا ينشئ طريقا مقابلا يسمى ضلالا فقط، بل يصف فقد الجهة المصيبة أو إخراج غيره منها. في الشواهد يأتي بصيغ الفعل والحال: ضل عن سبيله، يضلون عن سبيل الله، أضلونا السبيلا، أضل عن سواء السبيل. فالضلال يقابل سلامة السلوك لا وجود الطريق من حيث هو طريق. وقد يبلغ أثره أن لا يبقى للإنسان سبيل نافع: ﴿فَضَلُّواْ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ سَبِيلٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤٨). كما قد يكون ضلال أعمال لا أشخاص فقط: ﴿وَٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ (سورة مُحمد ٤). فحده هنا فقد جهة الإصابة في السائر أو العمل أو الأثر، لا مجرد وجود مسار آخر.

قراءة مواضع التلاقي

جمع القرءان الجذرين في الآية الواحدة غالبا لأن المقام مقام حركة وحكم عليها: طريق قائم، ثم خروج عنه أو منع غيره منه أو فقدان القدرة على الوصول إليه. في البنية المتكررة يظهر سبب الضلال مرتبطا بفعل سابق: تبديل الكفر بالإيمان في ﴿فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠٨)، وشراء الضلالة مع إرادة إضلال الآخرين في ﴿يَشۡتَرُونَ ٱلضَّلَٰلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ ٱلسَّبِيلَ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٤)، والصد عن سبيل الله في ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ قَدۡ ضَلُّواْ ضَلَٰلَۢا بَعِيدًا﴾ (سورة النِّسَاء ١٦٧). وتظهر بنية أخرى بصيغة حكم لا مجرد وصف: ﴿وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِيلٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٤٣)، حيث لا يكون السؤال عن طريق موجود، بل عن انتفاء السبيل النافع لمن وقع عليه الإضلال. وفي مواضع العلم الإلهي يتقابل الضلال عن السبيل مع الاهتداء: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ﴾ (سورة النَّحل ١٢٥).

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يختلف عن تقابلات الطريق نفسها؛ فسبل داخل حقل الدليل والسبيل والطريق، وضده هنا ليس طريقا آخر في المادة، بل حالة السائر حين يفقد الطريق أو يخرج عنه. لذلك لا يطابق تقابل سبيل الله وسبيل الطاغوت؛ ذاك تقابل جهتين داخل سبل نفسه. ولا يطابق تقابل هدى وضلل؛ لأن الهدى يبيّن الجهة الموصلة، أما سبل فهو اسم الطريق أو المنهج الذي تقع عليه الهداية أو يقع عنه الضلال. ومن جهة ضلل، لا تختزل العلاقة في غواية أو زيغ؛ الشواهد تجعل الضلال أعم، وقد يرد مع عدم استطاعة السبيل، ومع ضياع العمل، ومع الخروج عن سواء السبيل.

امتحان الاستبدال

لو استبدل ضلل بسبل في موضع من التلاقي لانكسر ترتيب المعنى. في قوله ﴿وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ ٱلسَّبِيلَ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٤)، ليس المراد أنهم يريدون أن تصيروا سبيلا أو أن يتغير اسم الطريق، بل يريدون أن تفقدوا جهة الطريق نفسه. ولو قيل بمعنى السبيل مكان الضلال لانتقل الكلام من فعل الإخراج عن الجهة إلى مجرد تسمية مسار. وكذلك في ﴿فَضَلُّواْ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ سَبِيلٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٩)، الضلال سابق على عدم استطاعة السبيل؛ لو عكسنا فجعلنا السبيل مكان الضلال ضاع التدرج: فقدان الإصابة أولا، ثم العجز عن مخرج أو طريق. وفي ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ﴾ (سورة النَّحل ١٢٥) لا يصلح ضلل بديلا؛ لأن المقام تعيين جهة الدعوة لا وصف فقدها.

الخلاصة الميسَّرة

السبيل هو الطريق أو المنهج الذي يتجه إليه السائر، أما الضلال فهو أن يفقد الإنسان تلك الجهة أو يخرج عنها، أو يُخرَج غيره عنها. لذلك لا يكون الضلال اسما لطريق مقابل، بل حالا تصيب السائر حين لا يهتدي إلى السبيل أو يُضلُّه غيره عنه.

مواضع التلاقي في آية واحدة (34)