مُقابِلان سياقيًّا · قَولات

سبل⇄ضلل

التقابُل بين جذر سبل وجذر ضلل في القرآن

مُقابِل سياقيّفي الآية نفسهايلتقيان في 34 آية

خلاصة مباشرة

سبل لا يملك ضدا جذريا مستقلا على طريقة نور وظلم أو نفع وضرر؛ لأن السبيل بنية طريق تتحدد بإضافتها وغايتها. لذلك فالعلاقة الرئيسة هنا تقابل داخلي داخل الجذر نفسه: سبيل الله في مقابل سبيل الطاغوت، سبيل الرشد في مقابل سبيل الغي، والسبل المتفرقة في مقابل سبيله الواحد، وقصد السبيل في مقابل الطريق الجائر. الجذر محايد من حيث مادة الطريق، ثم يكتسب حكمه من الجهة: طريق إلى الله أو إلى الطاغوت، طريق رشد أو غي، سبيل مستقيم أو سبل مفرقة. أما صدد وضلل فهما مقابلان وظيفيان: الصد منع عن السبيل، والضلال خروج عنه أو فقد له، لا اسمان مضادان للسبيل ذاته.

الشاهد المركزيّ

البَقَرَة — آية 108

﴿ أَمۡ تُرِيدُونَ أَن تَسۡـَٔلُواْ رَسُولَكُمۡ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبۡلُۗ وَمَن يَتَبَدَّلِ ٱلۡكُفۡرَ بِٱلۡإِيمَٰنِ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ ﴾

التقابُل كما يرسمه القرآن

الجذر ضلل له ضد قرآني ظاهر هو هدي؛ فالمحور ليس مجرد الخطأ والصواب، بل فقدان الجهة المصيبة في مقابل إظهار الجهة الموصلة. أقوى الشواهد تأتي في بيع الضلالة بالهدى، وفي جمع الفعلين يضل ويهدي داخل آية واحدة، ولذلك يصح جعله ضدًا صريحًا لا مجرد مقابل سياقي. أما سبل فهو ميدان الحركة لا ضدها، ودون يصف جهة العبادة الباطلة، وبعد يأتي غالبا وصفا لشدة الضلال لا مقابلا له، وعمي وبصر وصمم صور إدراكية تشرح أثر الضلال ولا تقوم مقام هدي في الضدية الجذرية. ومرشحات مثل فري وخسر وضرر وكفر حقول ملازمة أو نتائج، لا أصل التقابل.

مفهوم كلّ جذر على حدة

جذر سبل

176 موضعًا في القرآن · الحقل: الدليل والسبيل والطريق

سبل: الطَريق المُوَضَّح للسَير نَحو غاية — حِسّيًّا (المَسار) أَو مَعنويًّا (المَنهج). الجَوهر: عَلاقة السائر بطَريقه. الجذر مُحايد بنيويًّا: «سَبِيل ٱللَّهِ» تَجمَع القِتال والإنفاق والدَعوة، «سَبِيل ٱلطَّٰغُوتِ» مَنهج المُكَذِّبين. الحُكم من جِهة السَبيل وسِياقه، لا من البنية ولا من إفراده أَو جَمعه. سبل: الطَريق المُوَضَّح للسَير — السَبيل الذي يَسلكه السائر نَحو غاية استقراء 176 موضعًا في 164 آية فريدة عبر 47 سورة يكشف أنّ جوهر «سبل» في القرءان هو: الطَريق المُحَدَّد للسَير نَحو غاية — حِسّيًّا (المَسار، السَبيل الجُغرافيّ) أَو مَعنويًّا (مَنهج العَمَل، الوَجهة العَقَدِيّة). التَوزيع الدلاليّ (5 فِئات): 1. «سَبِيلِ ٱللَّهِ» — التَوظيف الأَبرَز (~40٪): > وَلَا تَقُولُواْ لِمَن يُقۡتَلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمۡوَٰتُۢ — البقرة 154 > وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ — البقرة 195 > ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ — النحل 125 التَركيب القُرءانيّ المَركَزيّ: «فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ» — يَدخل في القِتال والإنفاق والدَعوة. سَبيل الله = المَنهج المُؤَدّي إليه. 2. سَبيل الفَرد/النَبيّ…

التحليل الكامل لجذر سبل ←

جذر ضلل

191 موضعًا في القرآن · الحقل: الضلال والغواية والزيغ | النقص والضياع

ضلل: فقدان الجهة المصيبة أو الخروج عنها حتى لا يبلغ الإنسان أو الشيء سبيله أو وجهه الصحيح أو موضعه. و«الشيء» في هذا الحدّ يشمل العملَ والمعبودَ المزعوم والأثرَ والجسدَ، فيندرج تحته ضياعها وخفاؤها دون استثناء: ﴿وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ﴾ (الأعراف 53)، ﴿أَءِذَا ضَلَلۡنَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (السجدة 10)، كما يندرج تحته الضلال الدينيّ بفقد جهة الهدى. كلّ موضع من المواضع الـ191 يبقى داخل… الجذر «ضلل» في القرآن يدور على معنى جامع: فقدان الجهة المصيبة أو الخروج عنها حتى لا يبلغ الإنسان أو الشيء سبيله أو وجهه الصحيح. ينتظم هذا المعنى في 191 موضعا داخل 170 آية، عبر 79 صيغة متمايزة في النصّ تنتظمها 44 صورة صرفيّة. أكثر الصيغ ورودا في إحصاء المواضع: ضلال (27)، ضل (18)، يضل (17)، يضلل (12)، أضل (11)، ضلوا (9)، وضل (8)، الضلالة (6). والجذر يجمع مسلكين لا يُرَدّ أحدهما إلى الآخر إلا في الجامع البنيويّ: مسلك الضلال الدينيّ/الهدويّ — الزيغ عن الهدى وفقد سبيله، وهو الأغلب؛ ومسلك الضلال الحسّيّ — ضياع الشيء نفسه وخفاء أثره وموضعه، كقولهم ﴿أَءِذَا ضَلَلۡنَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (السجدة 10) عن خفاء الجسد بعد فنائه، و﴿لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى﴾ (طه 52) عن نفي خفاء الشيء عن علمه،…

التحليل الكامل لجذر ضلل ←

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين سبل وضلل في الحزمة ليست تضاد اسمين متقابلين، بل مقابلة سياقية بين طريق محدد للسير وبين حال من فقد ذلك الطريق أو أُخرج عنه. سبل يثبت جهة ومسارا وغاية، وقد يكون سبيل الله أو سبيل الطاغوت أو سبيل المجرمين؛ فحكمه يأتي من إضافته وسياقه. أما ضلل فيأتي حين تنقطع جهة الإصابة: ﴿فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾ (البَقَرَة 108)، أو حين يراد نقل غيره من الطريق إلى فقده: ﴿وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ ٱلسَّبِيلَ﴾ (النِّسَاء 44). لذلك لا يكون الضلال ضد مادة السبيل نفسها، بل ضد سلامة العلاقة بالسبيل: خروج عنه، إضلال عنه، أو عجز عن وجود سبيل بعد الإضلال. ومن هنا تتعدد الوجوه: ضلال عن سبيل الله، إضلال الآخرين عن سبيله، وفقدان السبيل عند الحكم الإلهي: ﴿وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِيلٗا﴾ (النِّسَاء 88).

حَدّ جذر سبل في مواجهة ضلل

حد سبل في مواجهة ضلل أنه يعيّن الطريق قبل الحكم على السائر: جهة تمضي إليها الحركة، أو منهج تدخل فيه الأفعال. لذلك يظهر في الدعوة: ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِ﴾ (النَّحل 125)، وفي القتال والإنفاق والجهاد، وفي جهة الكفر أيضا إذا أضيف إلى الطاغوت أو المجرمين. هو لا يعني السلامة بذاته؛ فقد يوجد سبيل مذموم، وتوجد سبل مفرقة. لكنه في هذا الزوج هو موضع القياس: هل بقي السائر على جهة محددة، أم خرج عنها؟ لذلك يثبت سبل بنية الاتجاه، ويترك المدح والذم للإضافة، بينما ضلل يكشف فساد علاقة السائر بهذه البنية.

حَدّ جذر ضلل في مواجهة سبل

حد ضلل في مواجهة سبل أنه لا ينشئ طريقا مقابلا يسمى ضلالا فقط، بل يصف فقد الجهة المصيبة أو إخراج غيره منها. في الشواهد يأتي بصيغ الفعل والحال: ضل عن سبيله، يضلون عن سبيل الله، أضلونا السبيلا، أضل عن سواء السبيل. فالضلال يقابل سلامة السلوك لا وجود الطريق من حيث هو طريق. وقد يبلغ أثره أن لا يبقى للإنسان سبيل نافع: ﴿فَضَلُّواْ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ سَبِيلٗا﴾ (الإسرَاء 48). كما قد يكون ضلال أعمال لا أشخاص فقط: ﴿وَٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ (مُحمد 4). فحده هنا فقد جهة الإصابة في السائر أو العمل أو الأثر، لا مجرد وجود مسار آخر.

قراءة مواضع التلاقي

جمع القرآن الجذرين في الآية الواحدة غالبا لأن المقام مقام حركة وحكم عليها: طريق قائم، ثم خروج عنه أو منع غيره منه أو فقدان القدرة على الوصول إليه. في البنية المتكررة يظهر سبب الضلال مرتبطا بفعل سابق: تبديل الكفر بالإيمان في ﴿فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾ (البَقَرَة 108)، وشراء الضلالة مع إرادة إضلال الآخرين في ﴿يَشۡتَرُونَ ٱلضَّلَٰلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ ٱلسَّبِيلَ﴾ (النِّسَاء 44)، والصد عن سبيل الله في ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ قَدۡ ضَلُّواْ ضَلَٰلَۢا بَعِيدًا﴾ (النِّسَاء 167). وتظهر بنية أخرى بصيغة حكم لا مجرد وصف: ﴿وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِيلٗا﴾ (النِّسَاء 143)، حيث لا يكون السؤال عن طريق موجود، بل عن انتفاء السبيل النافع لمن وقع عليه الإضلال. وفي مواضع العلم الإلهي يتقابل الضلال عن السبيل مع الاهتداء: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ﴾ (النَّحل 125).

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يختلف عن تقابلات الطريق نفسها؛ فسبل داخل حقل الدليل والسبيل والطريق، وضده هنا ليس طريقا آخر في المادة، بل حالة السائر حين يفقد الطريق أو يخرج عنه. لذلك لا يطابق تقابل سبيل الله وسبيل الطاغوت؛ ذاك تقابل جهتين داخل سبل نفسه. ولا يطابق تقابل هدى وضلل؛ لأن الهدى يبيّن الجهة الموصلة، أما سبل فهو اسم الطريق أو المنهج الذي تقع عليه الهداية أو يقع عنه الضلال. ومن جهة ضلل، لا تختزل العلاقة في غواية أو زيغ؛ الحزمة تجعل الضلال أعم، وقد يرد مع عدم استطاعة السبيل، ومع ضياع العمل، ومع الخروج عن سواء السبيل.

امتحان الاستبدال

لو استبدل ضلل بسبل في موضع من التلاقي لانكسر ترتيب المعنى. في قوله ﴿وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ ٱلسَّبِيلَ﴾ (النِّسَاء 44)، ليس المراد أنهم يريدون أن تصيروا سبيلا أو أن يتغير اسم الطريق، بل يريدون أن تفقدوا جهة الطريق نفسه. ولو قيل بمعنى السبيل مكان الضلال لانتقل الكلام من فعل الإخراج عن الجهة إلى مجرد تسمية مسار. وكذلك في ﴿فَضَلُّواْ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ سَبِيلٗا﴾ (الفُرقَان 9)، الضلال سابق على عدم استطاعة السبيل؛ لو عكسنا فجعلنا السبيل مكان الضلال ضاع التدرج: فقدان الإصابة أولا، ثم العجز عن مخرج أو طريق. وفي ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ﴾ (النَّحل 125) لا يصلح ضلل بديلا؛ لأن المقام تعيين جهة الدعوة لا وصف فقدها.

الخلاصة الميسَّرة

السبيل هو الطريق أو المنهج الذي يتجه إليه السائر، أما الضلال فهو أن يفقد الإنسان تلك الجهة أو يخرج عنها، أو يُخرَج غيره عنها. لذلك لا يكون الضلال اسما لطريق مقابل، بل حالا تصيب السائر حين لا يهتدي إلى السبيل أو يُضلُّه غيره عنه.

مواضع التلاقي في آية واحدة (34)

النِّسَاء — آية 44

﴿ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبٗا مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ يَشۡتَرُونَ ٱلضَّلَٰلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ ٱلسَّبِيلَ ﴾

النِّسَاء — آية 88

﴿ ۞ فَمَا لَكُمۡ فِي ٱلۡمُنَٰفِقِينَ فِئَتَيۡنِ وَٱللَّهُ أَرۡكَسَهُم بِمَا كَسَبُوٓاْۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَهۡدُواْ مَنۡ أَضَلَّ ٱللَّهُۖ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِيلٗا ﴾

النِّسَاء — آية 143

﴿ مُّذَبۡذَبِينَ بَيۡنَ ذَٰلِكَ لَآ إِلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِ وَلَآ إِلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِۚ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِيلٗا ﴾

باقي مواضع التلاقي (30)

النِّسَاء — آية 167

﴿ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ قَدۡ ضَلُّواْ ضَلَٰلَۢا بَعِيدًا ﴾

المَائدة — آية 12

﴿ ۞ وَلَقَدۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَبَعَثۡنَا مِنۡهُمُ ٱثۡنَيۡ عَشَرَ نَقِيبٗاۖ وَقَالَ ٱللَّهُ إِنِّي مَعَكُمۡۖ لَئِنۡ أَقَمۡتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَيۡتُمُ ٱلزَّكَوٰةَ وَءَامَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرۡتُمُوهُمۡ وَأَقۡرَضۡتُمُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَلَأُدۡخِلَنَّكُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ فَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ ﴾

المَائدة — آية 60

﴿ قُلۡ هَلۡ أُنَبِّئُكُم بِشَرّٖ مِّن ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ ٱللَّهِۚ مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيۡهِ وَجَعَلَ مِنۡهُمُ ٱلۡقِرَدَةَ وَٱلۡخَنَازِيرَ وَعَبَدَ ٱلطَّٰغُوتَۚ أُوْلَٰٓئِكَ شَرّٞ مَّكَانٗا وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ ﴾

المَائدة — آية 77

﴿ قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَا تَغۡلُواْ فِي دِينِكُمۡ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوٓاْ أَهۡوَآءَ قَوۡمٖ قَدۡ ضَلُّواْ مِن قَبۡلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرٗا وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ ﴾

الأنعَام — آية 116

﴿ وَإِن تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ ﴾

الأنعَام — آية 117

﴿ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ ﴾

يُونس — آية 88

﴿ وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ ﴾

الرَّعد — آية 33

﴿ أَفَمَنۡ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡۗ وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلۡ سَمُّوهُمۡۚ أَمۡ تُنَبِّـُٔونَهُۥ بِمَا لَا يَعۡلَمُ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَم بِظَٰهِرٖ مِّنَ ٱلۡقَوۡلِۗ بَلۡ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكۡرُهُمۡ وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِۗ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادٖ ﴾

إبراهِيم — آية 3

﴿ ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدٖ ﴾

إبراهِيم — آية 30

﴿ وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِۦۗ قُلۡ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ ﴾

النَّحل — آية 125

﴿ ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ ﴾

الإسرَاء — آية 48

﴿ ٱنظُرۡ كَيۡفَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱلۡأَمۡثَالَ فَضَلُّواْ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ سَبِيلٗا ﴾

الإسرَاء — آية 72

﴿ وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا ﴾

الحج — آية 9

﴿ ثَانِيَ عِطۡفِهِۦ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۖ لَهُۥ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞۖ وَنُذِيقُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَذَابَ ٱلۡحَرِيقِ ﴾

الفُرقَان — آية 9

﴿ ٱنظُرۡ كَيۡفَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱلۡأَمۡثَٰلَ فَضَلُّواْ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ سَبِيلٗا ﴾

الفُرقَان — آية 17

﴿ وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ وَمَا يَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَقُولُ ءَأَنتُمۡ أَضۡلَلۡتُمۡ عِبَادِي هَٰٓؤُلَآءِ أَمۡ هُمۡ ضَلُّواْ ٱلسَّبِيلَ ﴾

الفُرقَان — آية 34

﴿ ٱلَّذِينَ يُحۡشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ إِلَىٰ جَهَنَّمَ أُوْلَٰٓئِكَ شَرّٞ مَّكَانٗا وَأَضَلُّ سَبِيلٗا ﴾

الفُرقَان — آية 42

﴿ إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنۡ ءَالِهَتِنَا لَوۡلَآ أَن صَبَرۡنَا عَلَيۡهَاۚ وَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ حِينَ يَرَوۡنَ ٱلۡعَذَابَ مَنۡ أَضَلُّ سَبِيلًا ﴾

الفُرقَان — آية 44

﴿ أَمۡ تَحۡسَبُ أَنَّ أَكۡثَرَهُمۡ يَسۡمَعُونَ أَوۡ يَعۡقِلُونَۚ إِنۡ هُمۡ إِلَّا كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّ سَبِيلًا ﴾

لُقمَان — آية 6

﴿ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشۡتَرِي لَهۡوَ ٱلۡحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ بِغَيۡرِ عِلۡمٖ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًاۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابٞ مُّهِينٞ ﴾

الأحزَاب — آية 67

﴿ وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ ﴾

صٓ — آية 26

﴿ يَٰدَاوُۥدُ إِنَّا جَعَلۡنَٰكَ خَلِيفَةٗ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱحۡكُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ ٱلۡهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ لَهُمۡ عَذَابٞ شَدِيدُۢ بِمَا نَسُواْ يَوۡمَ ٱلۡحِسَابِ ﴾

الزُّمَر — آية 8

﴿ ۞ وَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ضُرّٞ دَعَا رَبَّهُۥ مُنِيبًا إِلَيۡهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُۥ نِعۡمَةٗ مِّنۡهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدۡعُوٓاْ إِلَيۡهِ مِن قَبۡلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادٗا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِۦۚ قُلۡ تَمَتَّعۡ بِكُفۡرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِ ﴾

الشُّوري — آية 44

﴿ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن وَلِيّٖ مِّنۢ بَعۡدِهِۦۗ وَتَرَى ٱلظَّٰلِمِينَ لَمَّا رَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَ يَقُولُونَ هَلۡ إِلَىٰ مَرَدّٖ مِّن سَبِيلٖ ﴾

الشُّوري — آية 46

﴿ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنۡ أَوۡلِيَآءَ يَنصُرُونَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِۗ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن سَبِيلٍ ﴾

مُحمد — آية 1

﴿ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ أَضَلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ ﴾

مُحمد — آية 4

﴿ فَإِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرۡبَ ٱلرِّقَابِ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَثۡخَنتُمُوهُمۡ فَشُدُّواْ ٱلۡوَثَاقَ فَإِمَّا مَنَّۢا بَعۡدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّىٰ تَضَعَ ٱلۡحَرۡبُ أَوۡزَارَهَاۚ ذَٰلِكَۖ وَلَوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَٱنتَصَرَ مِنۡهُمۡ وَلَٰكِن لِّيَبۡلُوَاْ بَعۡضَكُم بِبَعۡضٖۗ وَٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ ﴾

النَّجم — آية 30

﴿ ذَٰلِكَ مَبۡلَغُهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱهۡتَدَىٰ ﴾

المُمتَحنَة — آية 1

﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمۡ أَوۡلِيَآءَ تُلۡقُونَ إِلَيۡهِم بِٱلۡمَوَدَّةِ وَقَدۡ كَفَرُواْ بِمَا جَآءَكُم مِّنَ ٱلۡحَقِّ يُخۡرِجُونَ ٱلرَّسُولَ وَإِيَّاكُمۡ أَن تُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ رَبِّكُمۡ إِن كُنتُمۡ خَرَجۡتُمۡ جِهَٰدٗا فِي سَبِيلِي وَٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِيۚ تُسِرُّونَ إِلَيۡهِم بِٱلۡمَوَدَّةِ وَأَنَا۠ أَعۡلَمُ بِمَآ أَخۡفَيۡتُمۡ وَمَآ أَعۡلَنتُمۡۚ وَمَن يَفۡعَلۡهُ مِنكُمۡ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ ﴾

القَلَم — آية 7

﴿ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ ﴾

لطائف هذا التقابُل

الضلال ليس اسما مضادا للسبيل، بل حالة السائر حين يفقده أو يخرج عنه.
هذا يفسر كثرة تلازم سبل وهدي وضلل دون تحويل سبل إلى طرف ضد مستقل.

أسئلة شائعة

ما العلاقة بين جذر سبل وجذر ضلل في القرآن؟

العلاقة بينهما: مُقابِل سياقيّ (في الآية نفسها). سبل لا يملك ضدا جذريا مستقلا على طريقة نور وظلم أو نفع وضرر؛ لأن السبيل بنية طريق تتحدد بإضافتها وغايتها. لذلك فالعلاقة الرئيسة هنا تقابل داخلي داخل الجذر نفسه: سبيل الله في مقابل سبيل الطاغوت، سبيل الرشد في مقابل سبيل الغي، والسبل المتفرقة في مقابل سبيله الواحد، وقصد السبيل في مقابل الطريق الجائر. الجذر محايد من حيث مادة الطريق، ثم يكتسب حكمه من الجهة: طريق إلى الله أو إلى الطاغوت، طريق رشد أو غي، سبيل مستقيم أو سبل مفرقة. أما صدد وضلل فهما مقابلان وظيفيان: الصد منع عن السبيل، والضلال خروج عنه أو فقد له، لا اسمان مضادان للسبيل ذاته.

كم مرة يلتقي جذر سبل وجذر ضلل في آية واحدة؟

يلتقيان في 34 آية يجتمع فيها الجذران معًا. من ذلك قوله تعالى في البَقَرَة آية 108.

ما مفهوم جذر سبل في القرآن؟

ما مفهوم جذر ضلل في القرآن؟

ما خلاصة الفرق بين سبل وضلل؟