الجماعة

الجماعة بين الانتساب والمساءلة

يقع موضوع الجماعة في مجال التعامل مع الناس، لكنه لا يرسم كتلة بشرية مصمتة؛ فسؤاله الذي تفتحه الشواهد هو: ما الذي يجعل جماعةً ما أهلًا لوصفٍ أو موضعٍ أو خطاب، ثم كيف تُقرأ أفعال أفرادها وفِرَقها من غير أن يُسوَّى بينهم؟ لذلك يجيء النداء جامعًا بين أطراف مختلفة على كلمة محددة: ﴿قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ كَلِمَةٖ سَوَآءِۭ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمۡ أَلَّا نَعۡبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشۡرِكَ بِهِۦ شَيۡـٔٗا وَلَا يَتَّخِذَ بَعۡضُنَا بَعۡضًا أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِۚ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُولُواْ ٱشۡهَدُواْ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ﴾ سورة آل عِمران ٦٤. فالجماعة هنا لا تلغي المقابلة بين «بيننا» و«بينكم»، لكنها تجعلها مجالًا للقول المشترك ولتعيين ما يفصل عند التولي.

وتتسع الصورة لتجعل الجماعة محلَّ فعلٍ ومسؤولية، لا مجرد اسم جامع: ﴿كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَٰبِ لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة آل عِمران ١١٠. فالموضوع يلاحق الجماعة حين تكون جهة انتساب، وحين تنقسم داخليًّا، وحين يحمل أفرادها ما يوافق النداء أو يخالفه.

الأهلية التي تجمع ولا تسوّي

يحمل الجذر «ءهل» زاوية الاختصاص المعتبر بمرجع: قد يكون المرجع كتابًا، أو موضعًا، أو جماعةً حاضرة، أو استحقاقًا. ولذلك لا يختزل «أهل» في القرابة ولا في مجرد العدد؛ فالأهلية هي التي تعيّن جهة الاجتماع. في خطاب الحكم يظهر المرجع واضحًا في قوله: ﴿وَلۡيَحۡكُمۡ أَهۡلُ ٱلۡإِنجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة المَائدة ٤٧. فليس الوصف اسمًا خارج ما أُنزل فيه، بل صلته به هي التي تجعل الحكم موجَّهًا إلى أهله.

وفي الموضع تتشكل الأهلية من السكن والضيافة معًا: ﴿فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَيَآ أَهۡلَ قَرۡيَةٍ ٱسۡتَطۡعَمَآ أَهۡلَهَا فَأَبَوۡاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارٗا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُۥۖ قَالَ لَوۡ شِئۡتَ لَتَّخَذۡتَ عَلَيۡهِ أَجۡرٗا﴾ سورة الكَهف ٧٧. وتتحول في موضع آخر إلى جهة جامعة لخصومة مخصوصة: ﴿إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقّٞ تَخَاصُمُ أَهۡلِ ٱلنَّارِ﴾ سورة صٓ ٦٤. هذه التنقلات تمنع حمل اللفظ على رابطة واحدة ثابتة؛ فالمشترك هو ثبوت انتساب أو استحقاق، ثم يحدده المرجع الذي أضيف إليه اللفظ.

الكتاب مرجع الجماعة لا غطاء التسوية

تجتمع شواهد أهل الكتاب على أن الاسم الجامع لا يحجب الفروق التي تقع تحته. فبعد النداء المشترك في سورة آل عِمران ٦٤، يرد نفي التسوية صريحًا: ﴿۞ لَيۡسُواْ سَوَآءٗۗ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ أُمَّةٞ قَآئِمَةٞ يَتۡلُونَ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ وَهُمۡ يَسۡجُدُونَ﴾ سورة آل عِمران ١١٣. فالآية لا تخرج هذه الأمة من جهة أهل الكتاب، بل تجعل قيامها داخل تلك الجهة سببًا لرفض الحكم المستوي على الجميع. وهذا يفسر اقتران الإيمان في سورة آل عِمران ١١٠ بوجود المؤمنين وأكثر الفاسقين؛ الوصف الجامع باقٍ، لكن القراءة لا تقف عنده.

ويجري الحوار على القاعدة نفسها: ﴿۞ وَلَا تُجَٰدِلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡهُمۡۖ وَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَأُنزِلَ إِلَيۡكُمۡ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمۡ وَٰحِدٞ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ﴾ سورة العَنكبُوت ٤٦. فالاستثناء لا يمحو جهة الخطاب، كما أن جهة الخطاب لا تمنع تمييز الظالمين. وفي سورة الأحزَاب ٢٦ يدخل أهل الكتاب في مشهد فريقين: ﴿وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَٰهَرُوهُم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مِن صَيَاصِيهِمۡ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعۡبَ فَرِيقٗا تَقۡتُلُونَ وَتَأۡسِرُونَ فَرِيقٗا﴾ سورة الأحزَاب ٢٦. وهكذا لا تعمل الجماعة هنا كحكم نهائي، بل كبداية لتعيين المرجع والفعل والفريق.

الطائفة داخل الأهل وفعلها المقصود

تظهر الطائفة في آيات الجماعة بوصفها جزءًا محددًا من أهل الكتاب، فتمنع نسبة ما صدر عنها إلى الجميع. تقول الشواهد: ﴿وَدَّت طَّآئِفَةٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يُضِلُّونَكُمۡ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾ سورة آل عِمران ٦٩. ثم تعود البنية نفسها مع قول مرتب يبتغي رجوع المخاطَبين: ﴿وَقَالَت طَّآئِفَةٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ ءَامِنُواْ بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَجۡهَ ٱلنَّهَارِ وَٱكۡفُرُوٓاْ ءَاخِرَهُۥ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ﴾ سورة آل عِمران ٧٢.

والتكرار لا يضيف مثالًا عابرًا، بل يثبت مسلك القراءة: «طائفة من» تحدد الفاعل، و«أهل الكتاب» تحدد جهة انتسابه، ثم يكشف الفعل المقصود ما لا يكشفه الاسم وحده. وتبرز هذه الدقة أيضًا حين يكون الخفاء جزءًا من المشهد: ﴿وَمِمَّنۡ حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مُنَٰفِقُونَۖ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لَا تَعۡلَمُهُمۡۖ نَحۡنُ نَعۡلَمُهُمۡۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيۡنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٖ﴾ سورة التوبَة ١٠١. فانتسابهم إلى أهل المدينة لا يساوي العلم بحالهم، وهذا يرسخ أن الجماعة إطار تعيين لا رخصة للادعاء الشامل.

أهل الموضع بين الضيافة والظلم والتفريق

حين تضاف الجماعة إلى المكان، لا يصبح المكان حكمًا واحدًا على ساكنيه، بل ساحة تظهر فيها أفعال الأهل وآثارها. فمشهد أهل القرية في سورة الكَهف ٧٧ يعلّق الاسم بفعل الامتناع عن الضيافة، بينما يصف مشهد آخر حضورًا اجتماعيًّا متجهًا إلى الاستبشار: ﴿وَجَآءَ أَهۡلُ ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡتَبۡشِرُونَ﴾ سورة الحِجر ٦٧. إن قِصر العبارة هنا يجعل الفاعل الجماعي ظاهرًا، من غير أن يضيف إليه ما لم يقله النص.

وفي سورة النِّسَاء ٧٥ يكون ظلم الأهل وصفًا للقرية التي يطلب المستضعفون الخروج منها: ﴿وَمَا لَكُمۡ لَا تُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلۡمُسۡتَضۡعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلۡوِلۡدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا مِنۡ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهۡلُهَا وَٱجۡعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّٗا وَٱجۡعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا﴾ سورة النِّسَاء ٧٥. وبالمقابل يكشف سورة القَصَص ٤ فعلًا يصنع الانقسام في أهل الأرض: ﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلَ أَهۡلَهَا شِيَعٗا يَسۡتَضۡعِفُ طَآئِفَةٗ مِّنۡهُمۡ يُذَبِّحُ أَبۡنَآءَهُمۡ وَيَسۡتَحۡيِۦ نِسَآءَهُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾ سورة القَصَص ٤. فتجاور «أهلها» و«شيعًا» و«طائفة» يكشف أن الجماعة قد تكون موضعًا يقع عليه التفريق، لا كتلة تقرره هي بنفسها.

النداء إلى أهل يثرب والالتزام عند أهل المدينة

يفصل النص بين اسمي الجماعة في موضعين مختلفين وموقفين مختلفين. ففي سورة الأحزَاب ١٣ يرد نداء إلى «أهل يثرب»، ثم يرد فريق يستأذن بعلّة ينفيها النص: ﴿وَإِذۡ قَالَت طَّآئِفَةٞ مِّنۡهُمۡ يَٰٓأَهۡلَ يَثۡرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمۡ فَٱرۡجِعُواْۚ وَيَسۡتَـٔۡذِنُ فَرِيقٞ مِّنۡهُمُ ٱلنَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوۡرَةٞ وَمَا هِيَ بِعَوۡرَةٍۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارٗا﴾ سورة الأحزَاب ١٣. فالنداء إلى أهل يثرب صادر عن طائفة، والفريق المستأذن مميز عنها، فتتدرج الجماعة إلى طائفة وفريق بدل أن تذوب الفوارق في الاسم.

وفي موضع آخر يأتي النفي عن أهل المدينة ومن حولهم أن يتخلفوا: ﴿مَا كَانَ لِأَهۡلِ ٱلۡمَدِينَةِ وَمَنۡ حَوۡلَهُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ ٱللَّهِ وَلَا يَرۡغَبُواْ بِأَنفُسِهِمۡ عَن نَّفۡسِهِۦۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ لَا يُصِيبُهُمۡ ظَمَأٞ وَلَا نَصَبٞ وَلَا مَخۡمَصَةٞ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا يَطَـُٔونَ مَوۡطِئٗا يَغِيظُ ٱلۡكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنۡ عَدُوّٖ نَّيۡلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِۦ عَمَلٞ صَٰلِحٌۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ سورة التوبَة ١٢٠. فأهل المدينة هنا جهة التزام مشترك، لكن سورة التوبَة ١٠١ يذكر فيهم من مردوا على النفاق، وسورة الأحزَاب ١٣ يبقى شاهدًا مستقلًا على طائفة وفريق في نداء «أهل يثرب»، من غير جمع الاسمين في جهة واحدة.

حدود الجماعة عند الأمة والإخاء والطائفة والناس

تتمايز الجماعة عن «الأمة» من جهة أن شواهد «أهل» تجعل المرجع المضاف إليه مركز القراءة، بينما تظهر «الأمة» في الشواهد على أحوال متعددة: فمنها أمة مسلمة يُدعى لها وتُرى لها مناسك في سورة البَقَرَة ١٢٨، ومنها أمة قد خلت ولها ما كسبت في سورة البَقَرَة ١٣٤ و١٤١، ومنها أمة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله في سورة آل عِمران ١١٠. أما أهل الكتاب وأهل القرية وأهل المدينة فيتحددون بالكتاب أو الموضع، ثم يطالب النص بتمييز القائم من غيره، والطائفة من جهة الأهل الأوسع.

ولا يستبدل «الإخاء» بالجماعة؛ فالإخاء يصرح بعلاقة المخالطة والإصلاح: ﴿فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡيَتَٰمَىٰۖ قُلۡ إِصۡلَاحٞ لَّهُمۡ خَيۡرٞۖ وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَعۡنَتَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢٠. أما موضوع الجماعة فيبقى أوسع من هذه العلاقة، إذ يشمل أهل الموضع والكتاب والنار مع تباين أحوالهم.

والطائفة لا تنافس «أهل» على الموضع نفسه؛ إنها في سورة آل عِمران ٦٩ و٧٢ جزء محدد من أهل الكتاب، فتؤدي وظيفة تعيين الفاعل داخل الانتساب. أما «الناس» فيأتي نطاقًا أعم، كما في ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٨؛ فلا ينهض مقام أهل الكتاب أو أهل القرية حين يكون المرجع الخاص هو المقصود.

اتساع الشواهد وكثافة المواضع الجامعة

تضم المادة 117 آية موثقة، منها 16 محورية و101 ذات صلة. هذا الاتساع يضع لفظ «أهل» في شبكة من المواقف، لكن الآيات المحورية تكشف أن مركز الثقل ليس تعداد الجماعات، بل اختبار حدود الانتماء فيها: نداء، وحكم، وجدال، وقيام، وطائفة، وظلم، وضيافة، وتخلف، وخصومة.

وتتصدر سورة آل عِمران بـ13 موضعًا، ثم سورة النِّسَاء بـ9، فسورة المَائدة بـ8، ثم سورة الأعرَاف وسورة يُوسُف بـ7 لكل منهما. ويوافق هذا التوزع ما تبرزه المحاور: كثافة آل عِمران عند أهل الكتاب والطائفة ونفي التسوية، وحضور النِّسَاء عند أهل القرية والمستضعفين، وحضور المَائدة عند المرجع الذي يحكم به أهله. فالتوزع لا يكرر الاسم فقط، بل يوزع أسئلة الجماعة بين المرجع والموضع والفعل.

خيوط من الأهل إلى الأمة والطائفة والشيع

يفتح الموضوع صلته بالأمة من سورة آل عِمران ١١٠، إذ تجاور الأمة أهل الكتاب في آية واحدة من غير ذوبان أحد الوصفين في الآخر. ويفتح صلته بالطائفة حين تكون الطائفة من أهل الكتاب في سورة آل عِمران ٦٩ و٧٢، وبالشيع حين يقع التفريق في أهل الأرض في سورة القَصَص ٤. هذه الخيوط تقود إلى قراءة مراتب الاجتماع: جهة انتساب، وجزء فاعل فيها، ثم تفريق يقع عليها.

كما يصل موضوع الجماعة بالإخاء وذوي القربى والرجل والمرأة من جهة العلاقات التي تعيّن مخاطبين أو حقوقًا، لكنه يبقى في زاويته الخاصة متعلقًا بالسؤال عن «الأهل»: أهل ماذا، وبأي فعل يظهر انتسابهم، وأين يمنع النص تعميم الحكم على جماعتهم.