أسماء الله الحسنى

الأسماء الحسنى بين الدعاء ووحدة المدعو

يقع موضوع الأسماء الحسنى عند ملتقى التعيين بالاسم، وإفراد جهة العبادة، والحسن الذي يحمل القبول والنفع. وسؤاله المركزيّ ليس: ما الألفاظ التي تُذكر؟ بل: كيف يعرّف القرءان المدعوّ الذي تتوجّه إليه العبادة والدعاء، وكيف يربط أسماءه بوحدانيته وبما يظهر معها من علم وقدرة ورحمة وخلق؟ فالآية الجامعة تقول: ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ أَسۡمَٰٓئِهِۦۚ سَيُجۡزَوۡنَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة الأعرَاف ١٨٠. فالاسم هنا ليس لفظًا معزولًا؛ إذ يتصل بالدعاء، ويقابله مسلك الإلحاد في الأسماء.

وتعيد الآيات المحوريّة بناء هذا المعنى من جهتين متلازمتين: جهة الإقرار بأن لله الأسماء الحسنى، وجهة نفي أن يكون المدعوّ غيره. وفي الصيغة الأشد اختصارًا: ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ لَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ﴾ سورة طه ٨. فالإفراد يقترن هنا بالأسماء الحسنى، فتتحدد بها جهة المدعوّ.

الاسم والألوهيّة والحسنى

يجمع جذر س م ي بين الاسم والتسمية والحدّ المعيّن؛ ولذلك يظهر الاسم في هذا الموضوع علامةً على جهةٍ لا تختلط بغيرها. ويكشف سياق الاستعمال أن ذكر اسم الله يمتدّ إلى الذكر والعمل، كما في ﴿فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ إِن كُنتُم بِـَٔايَٰتِهِۦ مُؤۡمِنِينَ﴾ سورة الأنعَام ١١٨، وإلى التسبيح: ﴿فَسَبِّحۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلۡعَظِيمِ﴾ سورة الوَاقِعة ٧٤. أمّا في الأسماء الحسنى، فالتعيين يبلغ ذروته: الأسماء لله، والدعاء بها له.

وجذر ءله يضبط الجهة المقصودة بالعبادة: «الله» اسم عَلَم لا يُجمع ولا يُثنّى، و«إله» اسم جنس يقبل النفي والإثبات، و«آلهة» لا يرد إلا في مقام إبطال الدعوى. وتظهر هذه الزاوية في قوله: ﴿وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ﴾ سورة البَقَرَة ١٦٣. فالأسماء الحسنى لا تُلحق بجهة مبهمة، بل تتبع حسمًا متكررًا لواحديّة الإله.

وأمّا جذر ح س ن، فالحسنى فيه ليست ثناءً منفصلًا عن الأثر؛ إذ يجمع الحسن بين القبول والنفع، ويتشعّب في الخلق والعمل والجزاء والعاقبة. لذلك يجاور موضوع الأسماء معنى الإحسان: ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارٗا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءٗ وَصَوَّرَكُمۡ فَأَحۡسَنَ صُوَرَكُمۡ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡۖ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة غَافِر ٦٤. فالحسنى تصف الأسماء من داخل شبكةٍ يظهر فيها أثرها في الخلق والرزق والتدبير.

إفراد المدعوّ وبناء الأسماء في مقاماتها

المحور الأوّل: الأسماء للحاضر في النداء. يرد الأمر صريحًا: ﴿قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلٗا﴾ سورة الإسرَاء ١١٠. تعدّد الاسم في النداء لا يبدّل المدعوّ؛ إذ يعود الضمير إلى جهة واحدة لها الأسماء الحسنى. ويكتمل هذا المعنى بالدعاء المخلص: ﴿هُوَ ٱلۡحَيُّ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَٱدۡعُوهُ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَۗ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة غَافِر ٦٥. فالدعاء بالأسماء ليس انتقالًا بين جهات، بل توجهٌ واحد تتبين فيه الأسماء.

المحور الثاني: الإفراد الذي يمنع الاستبدال. تتتابع صيغ النفي والإثبات: ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞۚ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٥، و﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ سورة الإخلَاص ١، و﴿ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾ سورة الإخلَاص ٢. ويتكرر بناء الملك مع ختام العلي العظيم في قوله: ﴿لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ﴾ سورة الشُّوري ٤. فلا تعرض الأسماء خصالًا متفرقة يمكن توزيعها؛ بل تعود كلّها إلى الواحد الذي يُفرد بالنداء والعبادة. ويظهر المقابل في قوله: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدۡعُونَ مِن دُونِهِ ٱلۡبَٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡكَبِيرُ﴾ سورة لُقمَان ٣٠.

المحور الثالث: الأسماء في تراكيبها لا في عزلة مفرداتها. تبدأ الآية بالاقتران: ﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ سورة الفَاتِحة ١، وتظهر الصيغة نفسها في قوله: ﴿إِنَّهُۥ مِن سُلَيۡمَٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ سورة النَّمل ٣٠، ويعود الاقتران نفسه داخل تقرير العلم: ﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِۖ هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ﴾ سورة الحَشر ٢٢. ويأتي اقتران علم الغيب والشهادة بالعزيز الحكيم في قوله: ﴿عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ سورة التغَابُن ١٨. ويجيء العزيز مع الحكيم في خطاب التعريف: ﴿يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّهُۥٓ أَنَا ٱللَّهُ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ سورة النَّمل ٩، ومع الرحيم في مقام التوكل: ﴿وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ﴾ سورة الشعراء ٢١٧. فالسياقات لا تعيد اللقب نفسه على نحو جامد، بل تقرن الاسم بما يكشف وجه حضوره في المقام.

المحور الرابع: السلسلة الجامعة في الحشر. تبلغ الأسماء المحورية كثافتها في تتابع لا يقطع وحدة المسمّى: ﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡقُدُّوسُ ٱلسَّلَٰمُ ٱلۡمُؤۡمِنُ ٱلۡمُهَيۡمِنُ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡجَبَّارُ ٱلۡمُتَكَبِّرُۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ سورة الحَشر ٢٣. ثم تصل الأسماء بالخلق والتصوير والتسبيح: ﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ٱلۡمُصَوِّرُۖ لَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ سورة الحَشر ٢٤. وهذه السلسلة تمنع فصل الأسماء عن إعلان التنزيه وعن أثرها في الخلق.

المحور الخامس: البرّ والمثل الأعلى في المقابلة. يجيء البرّ مع الرحيم في خبر الدعاء: ﴿إِنَّا كُنَّا مِن قَبۡلُ نَدۡعُوهُۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡبَرُّ ٱلرَّحِيمُ﴾ سورة الطُّور ٢٨، فيظهر اسم البرّ في صلة مباشرة بالمدعوّ. وتبني آية أخرى مقابلةً بين مثل السوء والمثل الأعلى: ﴿لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوۡءِۖ وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ سورة النَّحل ٦٠. فليست الأسماء عرضًا للألفاظ وحدها؛ بل ترد أيضًا في مقابلة تفصل بين ما ينسب إلى غير المؤمنين وما يثبت لله.

حدود المجاورة بين الاسم والصفة والفعل

يفترق موضوع الأسماء الحسنى عن «صفات الله» في أن الصفة قد تعرض الخبر عن الله، مثل ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الفَاتِحة ٢، أمّا هذا الموضوع فيجعل الاسم نفسه موضع دعاء ويصرّح بأن الأسماء الحسنى له. ويفترق عن «تنزيه الله» الذي يبرز نفي الأنداد: ﴿فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢؛ بينما يضم موضوعنا التنزيه داخل بناء الأسماء، كما في ختام سورة الحَشر ٢٣.

ولا تستبدل به «رحمة الله» أو «علم الله»؛ فرحمة الله تركز أثرًا مخصوصًا، وعلم الله يركّز خبرًا مخصوصًا، أمّا الأسماء الحسنى فتجمعهما في سياق واحد عند قوله: ﴿عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِۖ هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ﴾ سورة الحَشر ٢٢. كما يختلف عن «إرادة الله» و«المشيئة» اللتين تبرزان وقوع الفعل بحسب المشيئة، وعن «التوكل على الله» الذي يصف توجّه المكلّف بعد العزم؛ غير أن موضوع الأسماء يفسّر جهة التوجه في قوله: ﴿وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ﴾ سورة الشعراء ٢١٧. أمّا «مشاقة الله» فتتبع موقف الخصومة، في حين أن الإلحاد في الأسماء داخل موضوعنا يقابل الأمر بالدعاء نفسه سورة الأعرَاف ١٨٠.

اتساع الشواهد وكثافة المواضع الجامعة

توثّق المادة تسعًا وسبعين آية للموضوع: عشرون محوريّة وتسع وخمسون ذات صلة. وهذه النسبة تجعل الآيات المحوريّة مفاتيح للقراءة، بينما تكشف الآيات ذات الصلة كيف يدخل الاسم في الذكر والطعام والتسبيح والعمل والدعاء، فلا يبقى بحث الأسماء منفصلًا عن الاستعمال القرءانيّ.

وتتقدم الشعراء والحج بست آيات لكلّ منهما، ثم البقرة والنمل والحشر بأربع آيات لكلّ منها. ففي الشعراء يتردّد إيقاع واحد: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ﴾ سورة الشعراء ٩، ويعاد بالنص نفسه في سورة الشعراء ٦٨ و١٠٤ و١٧٥، فيجعل التكرار اقتران العزيز الرحيم ظاهرًا في مواضع متتابعة. وفي الحج يتقارب ذكر اسم الله بالمنسك وما يتصل به في سورة الحج ٢٨ و٣٤ و٣٦؛ ويصرّح الموضع الأوسط: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكٗا لِّيَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰمِۗ فَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَلَهُۥٓ أَسۡلِمُواْۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُخۡبِتِينَ﴾ سورة الحج ٣٤. واللافت أن الحشر يجمع بيان الأسماء المتتابعة، وأن النمل يقرن التعريف بالله بأسماء مثل العزيز الحكيم وبالآية التي تجمع اسم الله بالرحمن الرحيم، وأن البقرة تقرن الإله الواحد بالرحمن الرحيم وبالحي القيوم. فالتوزع لا يكرر موضعًا واحدًا، بل يوزع البناء بين النداء والإفراد والتدبير والتسبيح.

خيوط الاسم إلى الذكر والتقدير والحسن

يفتح جذر س م ي خيطين متباعدين في الظاهر: الاسم الذي يذكر ويُسبّح به، والأجل المسمّى الذي يحدّ ما يجري إليه الأمر. ويظهر الثاني في قوله: ﴿كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ لَهُ ٱلۡمُلۡكُۚ وَٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ مَا يَمۡلِكُونَ مِن قِطۡمِيرٍ﴾ سورة فَاطِر ١٣؛ فيلتقي التعيين بالاسم والتعيين بالأجل تحت ملك الله.

ويمتد خيط الحسن إلى معيار العمل: ﴿ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفُورُ﴾ سورة المُلك ٢. بذلك تتصل الحسنى بما يقبل وينفع في الخلق والعمل، وتتصل الأسماء بالاسم المذكور والمدعوّ، وتتصل الألوهيّة بإفراد الجهة التي يستحقّها هذا الدعاء.