جَذر ولج في القُرءان الكَريم — 14 موضعًا

• خمس آيات تحوي وقوعين للجذر بسبب تداخل الليل والنهار.
• الوليجة مفردة واحدة في الجذر، وهي تكشف معنى الداخل الباطن في الاجتماع.
• سبإ والحديد يكرران بنية يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها.
• الأعراف يختبر التعريف بالموضع الشاذ ظاهريًا: الجمل لا يدخل مطلقًا، بل لا يلج في منفذ شديد الضيق.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (5). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (5).

• اقتران تَتابُع: «ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ» — تَكَرَّر 4 مَرّات في 4 سُوَر. • اقتران نَتيجَة: «وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ» — تَكَرَّر 4 مَرّات في 4 سُوَر.

وراء الفرق المعروف بين الدخول والولوج يظهر افتراقٌ في الفاعل يكشفه المسح الكلّيّ لمواضع «ولج» الأربعة عشر. الفعل النافذ من هذا الجذر — في صورته الإيلاجيّة — لا يُسنَد في القرءان إلا إلى الله: ﴿تُولِجُ ٱلَّيۡلَ فِي ٱلنَّهَارِ وَتُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلَّيۡلِۖ﴾ (سورة آل عِمران ٢٧)، وتتكرّر البنية نفسها بإسناد الإيلاج إلى الله في سورة الحج ٦١ وسورة لُقمَان ٢٩ وسورة فَاطِر ١٣ وسورة الحدِيد ٦ — خمسة مواضع فاعلها واحد. وما عدا الإيلاج، يأتي الولوج تحت علم الله لا بفعل أحدٍ سواه: ﴿يَعۡلَمُ مَا يَلِجُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا يَخۡرُجُ مِنۡهَا﴾ (سورة سَبإ ٢، وسورة الحدِيد ٤). فمن ثمانية مواضع للفعل، سبعةٌ مدارها الفعل الإلهيّ أو علمه.

والموضع الوحيد الذي يكون فيه فاعل الولوج مخلوقًا هو موضع الاستحالة: ﴿وَلَا يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلۡجَمَلُ فِي سَمِّ ٱلۡخِيَاطِۚ﴾ (سورة الأعرَاف ٤٠). وهو نفسه الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه الجذران في آية واحدة، فيتقابل فيه دخولٌ منفيٌّ عن البشر (يدخلون الجنّة) مع ولوجٍ معلَّقٍ على المُحال (يلج الجمل). فالولوج الذي يصدر عن مخلوق لا يَرِد إلا ممتنعًا.

وفي مقابل ذلك يجري «دخل» — في مواضعه الستّة والعشرين بعد المئة — على أنّه فعل الداخل نفسه: العابد يدخل، والقوم يدخلون القرية، والمؤمن يدخل الجنّة. وحين يكون الله هو الفاعل، فإنّه يختار للإنسان صيغة الإدخال لا الإيلاج: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا﴾ (سورة النِّسَاء ١٣)، في أكثر من أربعين موضعًا يُدخِل فيها عباده الجنّة أو الرحمة. ولم يَرِد قطّ «يُولِج» في إنسانٍ، كما لم يَرِد «يُدۡخِل» في الليل والنهار. فالإيلاج محصورٌ في تداخل آيات الكون بيد بارئها، والإدخال موزَّعٌ على عبور الخلق إلى الأحياز والمصائر.

وتبقى الوليجة شاهدًا على باطنيّة الولوج حين يستعار للاجتماع: ﴿وَلَمۡ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَا رَسُولِهِۦ وَلَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَلِيجَةٗۚ﴾ (سورة التوبَة ١٦) — فهي بطانةٌ تُدخَل في باطن الصفّ خفيةً، ولا نظير لها في «دخل» الذي يلزمه حدٌّ وحيِّزٌ ذو باب. وقد نأى القرءان عن الدعاء بمثل الإدخال في الولوج، فجعل الدعاء بالحيِّز ذي الباب: ﴿وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ﴾ (سورة الإسرَاء ٨٠)، فالإنسان يسأل أن يُدخَل لا أن يُولَج.