جَذر ولج في القُرءان الكَريم — 14 موضعًا

• خمس آيات تحوي وقوعين للجذر بسبب تداخل الليل والنهار.
• الوليجة مفردة واحدة في الجذر، وينقل سياق اتخاذها النظر من الدخول إلى علاقة الاختصاص؛ ولا يصرّح بخفاء هذه العلاقة.
• سبإ والحديد يكرران بنية يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها.
• الأعراف يختبر التعريف بالموضع الشاذ ظاهريًا: المنفي دخول الجنة، وشرطه ولوج الجمل في سم الخياط؛ فلا يُنفى عن الجمل كل دخول.

• أَبرَز الفاعِلين في صيغة الإيلاج: اللَّه، في خمس آيات تضم عشرة وقوعات فعلية. • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ في آيات الإيلاج الخمس؛ وهذا عدّ للآيات لا لجميع فاعلي الولوج.

• اقتران تَتابُع: «ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ» — تَكَرَّر 4 مَرّات في 4 سُوَر. • اقتران نَتيجَة: «وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ» — تَكَرَّر 4 مَرّات في 4 سُوَر. التسميتان تصفان ترتيب الألفاظ؛ فالواو وحدها لا تثبت تعاقبًا زمنيًّا أو علاقة سببية. مواضع الاقترانين: سورة الحج ٦١، سورة لُقمَان ٢٩، سورة فَاطِر ١٣، سورة الحدِيد ٦.

ينقض حصر فاعل الولوج في الله قوله: ﴿يَعۡلَمُ مَا يَلِجُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا يَخۡرُجُ مِنۡهَا﴾ (سورة سَبإ ٢، وسورة الحدِيد ٤). الله فاعل العلم، و«ما» فاعل الولوج والخروج؛ ووقوع الفعل تحت علمه لا يجعله مسندًا إليه. ولا تعيّن الآيتان ماهية ما يلج، فلا يصح حصر ولوج المخلوق في موضع الاستحالة.

أما صيغة الإيلاج فتُسند إلى الله في آياتها الخمس: ﴿تُولِجُ ٱلَّيۡلَ فِي ٱلنَّهَارِ وَتُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلَّيۡلِۖ﴾ (سورة آل عِمران ٢٧). وتتكرر البنية في سورة الحج ٦١ وسورة لُقمَان ٢٩ وسورة فَاطِر ١٣ وسورة الحدِيد ٦. هذا وصف لاستعمال الصيغة في هذه المواضع، لا قيد يجعل كل ولوج فعلًا إلهيًّا.

وحدة العد هنا هي الآية الفريدة: الأفعال في ثماني آيات، منها خمس للإيلاج، واثنتان لعلم الله بما يلج في الأرض، وواحدة لولوج الجمل. أما الوقوعات الخام للأفعال فثلاثة عشر، ومع الوليجة تبلغ أربعة عشر في تسع آيات. فالسبعة من الثمانية عدّ للآيات التي تذكر الإيلاج الإلهي أو العلم بالولوج، دون تسوية بين فاعلي العلم والولوج.

وفي سورة الأعرَاف ٤٠: ﴿وَلَا يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلۡجَمَلُ فِي سَمِّ ٱلۡخِيَاطِۚ﴾. هذه الآية وحدها، من آيات ولج التسع، تجمع ولج ودخل. وتسمّي الجمل فاعلًا للولوج في شرط يفيد الامتناع في سياق وعيد المكذبين المستكبرين؛ ولا يستفاد منه حكم عام على كل فاعل مخلوق.

ويقابل ذلك استعمال الإدخال في وعد الإنسان: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا﴾ (سورة النِّسَاء ١٣). وفي سورة الحج ٥٩ إدخال المهاجرين مدخلًا يرضونه، ثم في سورة الحج ٦١ إيلاج الليل والنهار. يثبت هذا اختلاف المتعلقات في هذه الشواهد، ولا يثبت عدد مواضع دخل أو حصر استعمالاته.

ولا يظهر إنسان مفعولًا للإيلاج في وقوعاته العشرة؛ فمتعلقاته فيها الليل والنهار. أما نفي إدخال الليل والنهار عن جميع مواضع دخل فيحتاج إلى استقراء مستقل لذلك الجذر، ولا يترتب على عدّ مواضع ولج. فالفرق المثبت هنا توزيع الاستعمال في الشواهد المذكورة، لا منع التبادل مطلقًا.

وتبقى الوليجة في سياق العلاقات: ﴿وَلَمۡ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَا رَسُولِهِۦ وَلَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَلِيجَةٗۚ﴾ (سورة التوبَة ١٦). يرجّح سياق نقض العهود والجهاد معنى صلة الاختصاص بمن يُتَّخذ من دون هؤلاء. أما إدخال بطانة داخل الصف خفيةً، ونفي النظير لها في دخل، فدعويان لا يثبتهما هذا التركيب.

ويظهر تقابل الإدخال والإخراج أيضًا في الدعاء: ﴿وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ﴾ (سورة الإسرَاء ٨٠). يلتقي هذا مع تقابل الولوج والخروج في الأرض في أصل الاتجاهين. ولا يذكر الدعاء بابًا، فلا يثبت منه أن دخل يلزمه حيز ذو باب، ولا أن استعمال الإيلاج في الدعاء ممنوع.