جَذر عنب في القُرءان الكَريم — 11 موضعًا

لَطائف بِنيويّة

• الإفراد والجمع في اللفظ الواحد — «عِنَب» المفرد في موضعين: جنّةٌ مطلوبة لم تكن (سورة الإسرَاء ٩١)، وكلمةٌ في تعدادٍ مقتضَب لما أُنبت (سورة عَبَسَ ٢٨). و«أَعۡنَاب» الجمع في تسعة مواضع أكثرها جنّاتٌ قائمة مسنَدة إلى فعل خلق: ﴿جَعَلۡنَا﴾ و﴿فَأَنشَأۡنَا﴾ و﴿فَأَخۡرَجۡنَا﴾ و﴿يُنۢبِتُ﴾. غير أنّ الغلبة لا تبلغ القانون: فالجمع جاء في التمنّي ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَأَعۡنَابٖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦٦)، والمفرد جاء في الإنبات المسنَد إلى الله ﴿فَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا حَبّٗا﴾ (سورة عَبَسَ ٢٧). فالجمع يفصّل والمفرد يوجز، والنعمة المتحقّقة والمطلوبة تقعان فيهما جميعًا.
• اقتران النخيل والأعناب — من أحد عشر موضعًا للفظ «عِنَب/أَعۡنَاب»، تسعةٌ يُذكر فيها النخل أو النخيل في الآية نفسها: سورة البَقَرَة ٢٦٦، سورة الأنعَام ٩٩، سورة الرَّعد ٤، سورة النَّحل ١١، سورة النَّحل ٦٧، سورة الإسرَاء ٩١، سورة الكَهف ٣٢، سورة المؤمنُون ١٩، سورة يسٓ ٣٤. هذا الاقتران ثابت بما يَجعل النخيل والأعناب ثنائيًّا بنيويًّا في القرءان يُمثِّل رأسَي الشجر المُثمِر. ولا يخلو منه إلّا موضعان: ﴿حَدَآئِقَ وَأَعۡنَٰبٗا﴾ (سورة النَّبَإ ٣٢) في جزاء المتّقين، و﴿وَعِنَبٗا وَقَضۡبٗا﴾ (سورة عَبَسَ ٢٨) وتليها ﴿وَزَيۡتُونٗا وَنَخۡلٗا﴾ (سورة عَبَسَ ٢٩) في الآية التالية؛ فالاقتران قائمٌ في المفرد والجمع جميعًا.
• «مِن أعناب» مقابل «والأعناب» — الجمع المجرور بـ«من» تنكيرًا (مِنۡ أَعۡنَابٖ / وَأَعۡنَٰبٖ) يَصف نوع البستان من حيث هو (الجنَّة جنسًا من كروم). أمّا الجمع المُعرَّف بـ«الـ» (وَٱلۡأَعۡنَٰبَ، وَٱلۡأَعۡنَٰبِ) فيَقع في سياق التعديد الشامل للمُنبَتات: ﴿يُنۢبِتُ لَكُم بِهِ ٱلزَّرۡعَ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلۡأَعۡنَٰبَ﴾ (سورة النَّحل ١١) و﴿وَمِن ثَمَرَٰتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلۡأَعۡنَٰبِ﴾ (سورة النَّحل ٦٧) — فالتعريف يُدرج الأعناب في سلسلة كونيّة شاملة لا يُمكن الحصر.
• الآية الكونيّة مقابل مَثَل الجنَّتَين — أكثر مواضع «أعناب» تُصوِّر الجنَّة القائمة آيةً على الخلق الإلهيّ (الأنعام، الرعد، المؤمنون، يس، النبأ). وموضع سورة الكَهف ٣٢ يَستثمر هذه الصورة في مَثَل: جنَّتان من أعناب مُحفوفتان بنخل مع زرع بينهما — وهي أبلغ صورة للنِعمة الكاملة المُعطاة لإنسان بعينه. والفارق أنّ آيات الكون تُسنِد الإنعام بصيغة الجمع الإلهيّ (جعلنا، أنشأنا)، بينما سورة البَقَرَة ٢٦٦ تَستخدم الأعناب في التمثيل لمَن يَخسر ما أُنعِم عليه.
• غياب الفعل — الجذر «عنب» لا فعل له في القرءان. لا يُقال «أعنَبَت الأرضُ» ولا «تعنَّبَ الكَرمُ». الثمرة حاضرة بذاتها كاسم قائم، لا بوصفها فعلًا مُؤدَّى. هذا الغياب يُشير إلى أنّ دور الأعناب في القرءان وصفيّ آيَويّ لا تشريعيّ ولا أمريّ — وعلى النقيض مثلًا من جذر «نخل» الذي يَحمل دلالات أشمل وأكثر استقلاليّة.
• سورة النَّبَإ ٣٢: أدنى صورة للجمع — ﴿حَدَآئِقَ وَأَعۡنَٰبٗا﴾ هو أقصر موضع لـ«أعناب» في القرءان — كلمتان في سياق مشهد الجنَّة في الآخرة. غير أنّ «أعنابًا» هنا بالتنوين منصوبٌ معطوف على «حدائق»، مما يَجعل الأعناب عنصرًا من عناصر الجزاء الموعود. حضور الجمع — لا المُفرَد — في هذا السياق الأخرويّ يُثبِّت أنّ الجمع يَحمل مَعنى الوفرة والتحقُّق، حتى حين يَقع في أقصر عبارة.
• الفارق مع سورة الإسرَاء ٩١ — الموضع الوحيد الذي يَقرن «عِنَب» المُفرَد بذكر الأنهار والتفجير، في سياق: ﴿فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا﴾ — هو شرط لن يتحقَّق. المُطالِبون بالآية يَستخدمون صورة الجنَّة مع النخيل والعنب كمثال للمستحيل أو المُبالَغ فيه. فصيغة المُفرَد هنا تُؤكِّد أنّ ما يُتحدَّث عنه مَنشود لا موجود، ويقابله في الجمع تمنّي الجنّة في سورة البَقَرَة ٢٦٦ ثمّ احتراقها؛ فالمنشود يقع في الصيغتين، وينفرد موضع الإسراء بأنّه مطالبةٌ بما لن يُجاب.