الفُروق الدَقيقَة بَين جذور الكذب والافتراء والزور في القُرءان الكَريم

﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ إِفۡكٌ ٱفۡتَرَىٰهُ وَأَعَانَهُۥ عَلَيۡهِ قَوۡمٌ ءَاخَرُونَۖ فَقَدۡ جَآءُو ظُلۡمٗا وَزُورٗا﴾

تجتمع ثلاثة ألفاظٍ في وصفٍ واحدٍ لقول الكافرين، فيكشف اجتماعها أنّ كلًّا منها يمسك بطرفٍ غير طرف الآخر: «إفك» حكمٌ على القول بأنّه مصروفٌ عن جهته الصحيحة، و«افترى» اسمٌ للفعل نفسه بوصفه اختلاقًا وإنشاءً من غير أصل، و«زورًا» صفةٌ للنتيجة بأنّها قولٌ مائلٌ عن الاستقامة. فالإفك حكمٌ على جهة القول، والافتراء فعلٌ صادرٌ عن قائله، والزور وصفٌ لازمٌ في القول بعد صدوره. ثلاثة مواقع من الحدث الواحد، لو تطابقت لاكتفى بواحدٍ منها.

﴿كَذَّبَتۡ قَبۡلَهُمۡ قَوۡمُ نُوحٖ وَٱلۡأَحۡزَابُ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۖ وَهَمَّتۡ كُلُّ أُمَّةِۭ بِرَسُولِهِمۡ لِيَأۡخُذُوهُۖ وَجَٰدَلُواْ بِٱلۡبَٰطِلِ لِيُدۡحِضُواْ بِهِ ٱلۡحَقَّ فَأَخَذۡتُهُمۡۖ فَكَيۡفَ كَانَ عِقَابِ﴾

يلتقي التكذيب والجدال بالباطل وقصد الإدحاض في موضعٍ واحد، فيتبيّن تمايزها: «كذّبت» موقفٌ من الحقّ يردّه ويُسقِط مطابقته، و«جادلوا بالباطل» استعمالُ ما لا حقيقة تَسنده أداةً في الخصومة، و«ليُدحِضوا» قصدٌ حركيٌّ هو إزلاق الحقّ وإزاحته عن موضعه. فالتكذيب نقطة البدء، والباطل الأداة الخاوية، والإدحاض الغاية التي يُراد بلوغها بالأداة. ثلاث مراتب متتابعة لا تختزل إحداها الأخرى.

﴿وَإِنَّ مِنۡهُمۡ لَفَرِيقٗا يَلۡوُۥنَ أَلۡسِنَتَهُم بِٱلۡكِتَٰبِ لِتَحۡسَبُوهُ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَمَا هُوَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ وَمَا هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾

يفرّق هذا الموضع بين فعلين لا يتطابقان وإن اقترنا في فريقٍ واحد: «يلوون ألسنتهم بالكتاب» ثنيُ النصّ القائم وفتلُه باللسان حتى يُحسَب من الكتاب وليس منه، فهو يشتغل على كلامٍ موجود فيُميله، و«يقولون على الله الكذب» نسبةُ قولٍ معدومٍ إليه ابتداءً. فاللَّيّ يحرّف القائم دون أن يضيف نصًّا، والكذب يُنشئ نسبةً لم تكن. أحدهما إمالةٌ لما هو كائن، والآخر اختلاقُ ما ليس بكائن.

﴿مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَيَقُولُونَ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا وَٱسۡمَعۡ غَيۡرَ مُسۡمَعٖ وَرَٰعِنَا لَيَّۢا بِأَلۡسِنَتِهِمۡ وَطَعۡنٗا فِي ٱلدِّينِۚ وَلَوۡ أَنَّهُمۡ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا وَٱسۡمَعۡ وَٱنظُرۡنَا لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۡ وَأَقۡوَمَ وَلَٰكِن لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفۡرِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُونَ إِلَّا قَلِيلٗا﴾

يجتمع التحريف واللَّيّ في وصف فعلٍ واحد، فيظهر أنّهما ليسا اسمين لشيءٍ واحد بل غايةٌ ووسيلتها: «يحرّفون الكلم عن مواضعه» نقلُ اللفظ من موضعه الذي وُضع فيه إلى موضعٍ ليس له، وهو الأثر المقصود، و«ليًّا بألسنتهم» فتلُ النطق نفسه، وهو السبيل الذي يتحقّق به ذلك النقل. فالتحريف يُسمّي ما يصير إليه الكلم من إزاحةٍ عن موضعه، واللَّيّ يُسمّي حركة اللسان التي تُحدِث الإزاحة. أحدهما المآل والآخر الأداة الموصِّلة إليه.

﴿وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٖ كَذِبٖۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٞۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾

يقابل اللفظان بين ظاهرٍ وباطن: «دمٍ كذب» وصفٌ للأثر المادّيّ المنصوب على القميص بأنّه لا يطابق ما يُدّعى عليه، فالكذب هنا في الشاهد الخارجيّ المعروض للعين، و«سوّلت لكم أنفسكم» وصفٌ للحالة الباطنة التي زيّنت الفعل القبيح حتى رآه فاعلُه أمرًا هيّنًا فأقدم عليه. فالكذب في السطح المرئيّ المكذوب، والتسويل في النفس التي صنعت الفعل وحسّنته قبل أن يظهر. هذا في المُخرَج، وذاك في المَصدَر.

﴿بَلۡ قَالُوٓاْ أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمِۭ بَلِ ٱفۡتَرَىٰهُ بَلۡ هُوَ شَاعِرٞ فَلۡيَأۡتِنَا بِـَٔايَةٖ كَمَآ أُرۡسِلَ ٱلۡأَوَّلُونَ﴾

يتدرّج القائلون في أوصافٍ يرمون بها القول، فيتمايز فيها «أضغاث» عن «افترى»: «أضغاث أحلام» رميٌ للقول بأنّه خَلطٌ مضطربٌ لا يُميَّز بعضه من بعض ولا يُعرف له وجهٌ يُؤوَّل عليه، فالعيب فيه فقدان النظام لا القصد، و«افتراه» رميٌ له بالاختلاق المتعمَّد المصنوع عن قصد. فالضغث يتّهم القول بالتشويش الذي لا إرادة وراءه، والافتراء يتّهمه بالصنعة التي وراءها إرادةٌ خادعة. أحدهما خلطٌ بلا قصد، والآخر اختلاقٌ بقصد.