جَذر سول في القُرءان الكَريم — 4 مواضع

1. توزيع جنسيّ صَرفيّ بنسبة 100٪: «سَوَّلَتۡ» (مؤنّث، 3 من 4 = 75٪) فاعلها دائمًا «نَفس»: ﴿سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ﴾ (سورة يُوسُف ١٨ و٨٣)، ﴿سَوَّلَتۡ لِي نَفۡسِي﴾ (سورة طه ٩٦). و«سَوَّلَ» (مذكَّر، 1 من 4 = 25٪) فاعِله «الشَّيطان» (سورة مُحمد ٢٥). تَطابُق الجَنس الصَّرفيّ مع جَنس الفاعل قائم في كل موضع بلا استثناء.

2. سورة يُوسُف ١٨ و٨٣: تَكرار حَرفيّ كامِل لِجُملة: ﴿بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٞ﴾ — تَتَكَرَّر بنفس الحُروف في موضعَيْن من سورة واحدة. يتكرر قول يعقوب، لكن لا يلزم تطابق الواقعتين؛ ففي سورة يُوسُف ١٨ شاهد كذب صريح، وفي سورة يُوسُف ٨٣ لا يعيّن السياق الأمر المسوَّل.

3. سُورة يوسف أعلى تَركُّز سُورِيّ (2 من 4 = 50٪): نِصف الجذر يَتَموضع في يوسف وحدها. السورة تَستوعب نَموذج التَّسويل الجَمعيّ (الأبناء)، بينما طه ومحمد يُورِدان النَّموذج الفَرديّ والشَّيطانيّ.

4. اقتران «أَنفُسُ/نَفس» بنسبة 75٪ (3 من 4): الجذر مَنوط بالنَّفس فاعِلةً في ثلاثة مواضع. الموضع الرَّابع (سورة مُحمد ٢٥) فاعِله الشَّيطان، وسياقه ﴿مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡهُدَى﴾ يذكر الارتداد بعد تبيّن الهدى. أمّا وصف النفس بأنّها «مهيّأة» فاستنتاج لا يصرّح به هذا النص، ولا يدخل في الدلالة اللازمة للتسويل.

5. اقتران «قال» في موضعَيْ يوسف: يرد التسويل في الموضعين في قول يعقوب («قال بَلۡ سَوَّلَتۡ»). وفي سورة يُوسُف ١٨ يسبق قوله ذكر فعل الإخوة ودعواهم وشاهدهم الملفَّق؛ أمّا سورة يُوسُف ٨٣ فلا يعيّن الأمر الذي حكم بتسويل النفس له. فلا يصح نفي الشواهد الظاهرة عن الموضعين معًا، ولا استنتاج استحالة الاستدلال بها على التسويل.

6. كلّ المواضع في صِيَغ ماضية: «سَوَّلَتۡ» و«سَوَّلَ» — لا مضارع، لا أمر، لا اسم فاعل، لا اسم مفعول. هذا وصفٌ لتوزيع الصيغ في المواضع الأربعة، ولا يثبت أنّ التسويل لا يُتنبَّأ به أو لا يُحذَّر منه.

7. «أَمۡرٗا» (نكرة) قاسمًا في موضعَيْ يوسف: لا تسمّي الجملة نفسها الأمر المسوَّل. لكنّ سياق سورة يُوسُف ١٨ يعيّن فعل الإخوة في سورة يُوسُف ١٥، ثم دعواهم الكاذبة وشاهدهم الملفَّق في سورة يُوسُف ١٧–١٨. أمّا سورة يُوسُف ٨٣ فلا يعيّن الأمر المسوَّل؛ فلا تُجعل النكرة دليلًا على أنّ التسويل أخفى معالم الفعل.

8. اقتران «بَل» في موضعَيْ يوسف (50٪): ينقل قول يعقوب الخطاب من رواية الأبناء إلى الحكم بتسويل النفس. يصرّح سياق سورة يُوسُف ١٨ بكذب شاهدهم، ولا يصح نقل هذا التصريح إلى سورة يُوسُف ٨٣ لمجرد تكرار الجملة.

9. انفراد «سَوَّلَ لي نَفسي» (سورة طه ٩٦): الموضع الوحيد بضمير المُتكلِّم المُفرَد في الجذر، وفي اعتراف صريح من السَّامِريّ. التَّسويل في صيغته الفَرديّة المُعتَرَف بها لا يَرد إلا في هذا الموضع.

التسويل في القرءان جذرٌ شديد التركيز: أربعة مواضع فقط، تنتظم في توزيعٍ تبادليّ تامّ بحسب الفاعل الذي يُسوِّل.

١) الفاعل في ثلاثة مواضع هو «النفس» حصرًا، والصيغة فيها مؤنّثة «سَوَّلَتۡ» مطابِقةً لجنس فاعلها:

• ﴿وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٖ كَذِبٖۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٞۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ (سورة يُوسُف ١٨).
• ﴿قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٌۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِي بِهِمۡ جَمِيعًا﴾ (سورة يُوسُف ٨٣).
• ﴿قَالَ بَصُرۡتُ بِمَا لَمۡ يَبۡصُرُواْ بِهِۦ فَقَبَضۡتُ قَبۡضَةٗ مِّنۡ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذۡتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتۡ لِي نَفۡسِي﴾ (سورة طه ٩٦).

٢) الموضع الرابع وحده فاعله «الشيطان»، والصيغة فيه مذكَّرة «سَوَّلَ» مطابِقةً كذلك:

• ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱرۡتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡهُدَى ٱلشَّيۡطَٰنُ سَوَّلَ لَهُمۡ وَأَمۡلَىٰ لَهُمۡ﴾ (سورة مُحمد ٢٥).

٣) في هذه المواضع الأربعة لا يُسند التسويل إلى فاعل ثالث؛ فالمسند إليه النفس أو الشيطان، ولا يجتمع إسناده إليهما في موضع واحد. وجميع المواضع في سياق ذمّ أو إنكار، مع بقاء الأمر في سورة يُوسُف ٨٣ غير معيّن؛ ولا يثبت هذا التوزيع امتناع تداخل أثر النفس والشيطان.

٤) النفس هي الفاعل الغالب (ثلاثة من أربعة)، والشيطان فاعلٌ واحد، وسياقه ﴿مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡهُدَى﴾ (سورة مُحمد ٢٥) يضع الارتداد بعد تبيّن الهدى. ويضيف سورة مُحمد ٢٦ قولهم بالطاعة في بعض الأمر لمن كرهوا التنزيل؛ فهذا الفعل المذكور أضبط من افتراض تهيؤٍ نفسيّ غير مصرَّح به.

٥) كل المواضع بصيغة الماضي «سَوَّلَتۡ» و«سَوَّلَ»، فلا مضارع ولا أمر ولا اسم فاعل؛ وهذا وصفٌ للصيغ الواردة. والتسويل في موضعَي يوسف يرد بقول يعقوب «قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ»، مع قرائن كذب ظاهرة في الأول، ودون تعيين الأمر المسوَّل في الثاني.