مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالمُزمل١٤

حد الجذر: يتعيّن مقدار اليوم بالسياق، كما في ﴿فِي يَوۡمٖ كَانَ مِقۡدَارُهُۥٓ أَلۡفَ سَنَةٖ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ (سورة السَّجدة ٥). ويقبل التبعيض في تقدير اللبث: ﴿أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥٩). ويوم القيامة يوم الجمع والجزاء الذي تعدّدت أسماؤه، فلا يستقلّ لفظ اليوم بتعيين مقدار واحد لكل هذه المواضع.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه الفارق الجوهري الشاهد ------------ يوم زمن يتعيّن بحدثه أو وصفه أو مقام الخطاب، ويُعرف مقداره حيث يبيّنه السياق سَاعَة ميعاد وقوع الحدث وَقتُ وُقوع الحَدَث، ويُسَمَّى بِه يَومُ القيامَة نَفسُه ﴿إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخۡفِيهَا﴾ (سورة طه ١٥)، فَلا تَرتيبَ بَينَه وبَين «يوم» في المِقدار ﴿مِّيعَادُ يَوۡمٖ لَّا تَسۡتَـٔۡخِرُونَ عَنۡهُ سَاعَةٗ﴾ سورة سَبإ ٣٠ حِين ظرف للحدث زمن لا يعيّن هذا السياق مقداره، وجُعل غاية للمتاع، فلا يلزم أن يكون أطول من يوم ﴿وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ﴾ سورة البَقَرَة ٣٦ دَهر اتساع المدة زمن ممتدّ يذكر السياق حينًا منه، دون تعيين نسبة مقداره إلى اليوم ﴿حِينٞ مِّنَ ٱلدَّهۡرِ﴾ سورة الإنسَان ١ أَجَل توقيت الأمر الزَّمَن المَنوط بانتِهاء، يَفترض غايَة تَنتَهي إِليها ﴿وَبَلَغۡنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِيٓ أَجَّلۡتَ لَنَا﴾ سورة الأنعَام ١٢٨ أَمَد فاصل بين حالين مدة تُذكر في مقابلة قرب.

اختبار الاستبدال: الآية: «ذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّجۡمُوعٞ لَّهُ ٱلنَّاسُ» (سورة هُود ١٠٣). - لو استُبدل «يَوۡم» بـ«حِين»: «ذلك حِينٌ مَجموع له النَّاس». لبقي أصل الدلالة الزمنية، لكن غاب لفظ «يوم» الذي يعيّن السياق به يوم الجمع. ولا يثبت هذا الاستبدال وحده فرقًا في طول المدة أو طرفيها. - لو استُبدل بـ«سَاعَة»: «ذلك ساعةٌ مَجموع لها النَّاس». لبقيت صلة بموعد الحدث، وترد الساعة نفسها للقيامة في سورة طه ١٥. لذلك لا يلزم من استعمالها اختزال الحدث في لحظة؛ وإنما يتغيّر التعبير الذي اختاره هذا السياق. - لو استُبدل بـ«وَقت»: «ذلك وَقتٌ مَجموع له النَّاس». لبقي معنى التوقيت العام، مع غياب تسمية اليوم التي تصل هذا الموضع بيوم الفصل ويوم الحساب. يجمع «يوم» هنا تعيين الزمن، ووقوع الجمع فيه، ووصفه بأنه مشهود. ويتصل ذلك بتسمياته الأخرى، مثل يوم الفصل ويوم الحساب. تشترك الألفاظ البديلة معه في الدلالة الزمنية، لكنها لا تطابق التعبير بعلاقاته داخل هذه الآية.

حد الجذر: ثمانية وقوعات في سبع آيات: أربع الرجفة، وصيغتان في النازعات، ومرجفون، وترجف. لا يخرج موضع عن زعزعة الثبات أو الأمن.

فروق قريبة: يفترق رجف عن رسو بأن الرسو تثبيت، أما الرجف فاضطراب. ويفترق عن زلزل من جهة العرض في هذا المدخل: تتصل صيغ رجف بالرجفة والراجفة والمرجفين، وتظهر فيها سياقات الأخذ والكون والمدينة. فلا يحتاج هذا التمييز إلى دعوى المباغتة أو إلى افتراض مضمونٍ للمرجفين.

اختبار الاستبدال: في سورة الأحزَاب ٦٠، لو استُبدل ﴿وَٱلۡمُرۡجِفُونَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ﴾ بـ«قوم في المدينة»، بقي تعيين وجودهم فيها، وفات الوصف المشتق الذي تسند الآية به إليهم صيغة المرجفين. ففرق الآية قائم في الوصف نفسه وفي اتصاله بالمدينة، لا في افتراض خبرٍ ينقلونه. وفي سورة الأعرَاف ٧٨، لو استُبدلت ﴿فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ﴾ بـ«حدث»، زال اسم الرجفة من العبارة. وغابت صلته بالأثر المبين في ﴿فَأَصۡبَحُواْ فِي دَارِهِمۡ جَٰثِمِينَ﴾. ويبقي اللفظ القرءاني العلاقة بين الأخذ بالرجفة والإصباح جاثمين ظاهرة.

تكملة البيان: «ءرض» اسمُ المخلوق الذي جُعل للأنام قرارًا ومجالًا للعيش والسعي؛ يقابل السماء في الإطلاق الكونيّ، ويُطلق على ناحيةٍ منه يحدّدها السياق. ومن التخصيص ﴿مِّنۡ أَرۡضِكُمۡ﴾ (سورة الأعرَاف ١١٠)، والمنكّر في سورة يُوسُف ٩ والمضاف في سورة الأحزَاب ٢٧. الأرض وما فيها ملكٌ لله، وفيها علمه بالخلق وابتلاؤهم. وتتغيّر أحوالها بالبسط والقبض والإحياء والموت والزلزلة والتبديل؛ فسورة الزُّمَر ٦٧ وسورة إبراهِيم ٤٨ وسورة الزَّلزَلة ١ تمنع جعل السكون والبسط شرطين للاسم. لا تطابق التراب، المذكور مادّةً للخلق؛ ولا البلد، الذي يعيّن موضعًا وقد يوصف بالموت؛ ولا الثرى، الذي يذكر النصّ ما تحته في سورة طه ٦. والسماء تقابلها في جهة العلوّ، دون اشتراط ذكرها مع كلّ أرض مخصوصة.

حد الجذر: الأرض اسمُ المخلوق الذي جُعل للأنام قرارًا ومجالًا للعيش والسعي والابتلاء، ويقابل السماء في الإطلاق الكونيّ. ويُطلق على ناحيةٍ مخصوصة منه يعيّنها السياق، بالتعريف أو التنكير أو الإضافة. الأرض وما فيها ملكٌ لله وتحت علمه وتدبيره، ويمنح الناس منها سكنًا وتمكينًا ووراثة. تُبسط وتُقبض وتُحيا وتُزلزل وتُبدّل؛ فلا تُختزل في التراب، أو بلدٍ بعينه، أو هيئةٍ ساكنة.

فروق قريبة: لا تطابق الأرضُ الترابَ؛ فالتراب مذكورٌ مادّةً يُخلق منها الإنسان في سورة الحج ٥، والأرض تُذكر مجالًا للعيش ومصدرًا للإنشاء في سورة هُود ٦١. فلا تنفي دلالة المجال صلتها بالمادّة. وقد تلتقي الأرض والبلد في الدلالة على موضعٍ مخصوص، لكن لا يتطابق استعمالهما. في سورة النِّسَاء ٩٧ ﴿أَرۡضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٗ﴾، وفي سورة العَنكبُوت ٥٦ ﴿أَرۡضِي وَٰسِعَةٞ﴾؛ فالسعة تقابل الحبس في موضع الاستضعاف. والبلد قد يوصف بالموت في سورة فَاطِر ٩، فلا تُجعل العمارة شرطًا لاسمه. ويذكر سورة طه ٦ ﴿وَمَا تَحۡتَ ٱلثَّرَىٰ﴾ بعد ما في الأرض وما بينهما. يميّز السياق ما في الأرض وما تحت الثرى، ولا يصرّح بأنّ الثرى نفسه شيءٌ واقعٌ تحت الأرض. فالأرض لا تُختزل في اسمٍ لما تحت الثرى. وتقابل الأرضُ السماءَ في جهة العلوّ، ويجتمعان في الخلق والمُلك. لكن اجتماعهما ليس لازمًا لكلّ ذكرٍ للخلق؛ ففي سورة فُصِّلَت ٩ يُذكر خلق الأرض، وفي سورة يُوسُف ٩ أرضٌ مخصوصة لا تقابلها سماءٌ في الجملة.

اختبار الاستبدال: لو استُبدلت الأرض بتراب في ذكر ملك السماوات والأرض في سورة البَقَرَة ١٠٧، لتحوّل التعبير عن الأرض الجامعة إلى مادّةٍ من موادّها. والتراب داخلٌ في ملك الله أيضًا؛ فالفرق في سعة المدلول، لا في إمكان الملك. ولو استُبدلت ببلد في ﴿أَرۡضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٗ﴾ (سورة النِّسَاء ٩٧)، لتغيّر الاستدلال بسعة الأرض في مقابلة موضع الاستضعاف. أمّا الأرض في سورة يُوسُف ٨٠ فموضعٌ مخصوص يمكن مفارقته. لذلك قد يتقارب الأرض والبلد في بعض السياقات، دون تطابق استعمالهما. وفي سورة طه ٦ يُختبر إحلال الثرى محلّ الأرض في ﴿وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾، مع بقاء ﴿وَمَا تَحۡتَ ٱلثَّرَىٰ﴾. سيصير الكلام على ما في الثرى وما تحته، ويزول ذكر الأرض بمدلولها الأوسع. ولا يثبت بهذا أنّ الثرى نفسه تحت الأرض. وأمّا إحلال السماء محلّ الأرض في اقترانهما بالأنبياء ٣٠ فيمحو تمييز الطرفين المشار إليهما بالتثنية في «كَانَتَا رَتۡقٗا فَفَتَقۡنَٰهُمَا». فهما متقابلان في السياق، ولا يتطابق معناهما.

تكملة البيان: جبل = كُتلة مخلوقة عظيمة مُتراكمة؛ يَغلب عليها في جبال الأرض العُلوُّ والرُّسوخ، وتَنكشف خُضوعها لأمر الله بالحركة أو الدكّ أو النسف، ويَمتدّ اللفظ إلى الكُتلة البشرية الكثيرة. - الجبل/الجبال: كُتلٌ عظيمة راسية، أكثرها في الأرض مأوًى ومنفعةً ومقياسَ علوٍّ وثبات، ومنها ما جاء في السماء ﴿مِن جِبَالٖ فِيهَا مِنۢ بَرَدٖ﴾ (سورة النور ٤٣). - يا جبال: كتل مسخرة تستجيب للأمر مع داود. - الجبلة/جبلًا: كتلة خلقية بشرية كثيرة، لا تضاريسية، لكنها تحفظ معنى التكتل الخلقي. التعريف يستوعب 41 موضعًا دون إدخال آيات لا تحمل الجذر، ويفصل بين الثبات الدنيوي والخضوع المطلق لأمر الله.

حد الجذر: الجبل في القرءان مقياس للرسوخ والعلو، لكنه ليس قوة مستقلة. كلما عظم حضوره المادي ظهر خضوعه: يسجد، يؤوب، يُسخر، يُدك، يُنسف، يسير، يصير سرابًا. والجِبِلّة تمد المعنى إلى كتلة بشرية مخلوقة كثيرة، لا إلى جبل حجري. لذلك فالمحكم: كُتلةٌ مخلوقة عظيمة مُتراكمة، يَغلب على جبال الأرض منها الثباتُ الظاهر، وتَخضع كلُّها لأمر الله.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ رسو الرسوخ والثبات في الأرض «جبل» اسم ذاتٍ لكتلةٍ قائمةٍ مرئيّة، و«رسو» فعلُ التثبيت أو وصفُه فالجبل هو المُرسَى لا الإرساءُ نفسه. ولا يلتقي اللفظان إلّا في موضعٍ واحد، يقع فيه الجبل مفعولًا للإرساء لا فاعلًا له ﴿وَٱلۡجِبَالَ أَرۡسَىٰهَا﴾ سورة النَّازعَات ٣٢ · ﴿وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ﴾ سورة النَّحل ١٥ ءرض مجال الجبال ومحلُّها الأرض بساطٌ يُمشى عليه ويُطلَب خَرقُه عمقًا، والجبل كتلةٌ ناتئةٌ فيه يُطلَب بلوغُه طولًا فقياس الأرض امتدادٌ، وقياس الجبل ارتفاع. وحين يقترنان في مشهد الزوال يُحمَلان معًا ويُدكّان دكّةً واحدة ﴿إِنَّكَ لَن تَخۡرِقَ ٱلۡأَرۡضَ وَلَن تَبۡلُغَ ٱلۡجِبَالَ طُولٗا﴾ سورة الإسرَاء ٣٧ · ﴿وَحُمِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ وَٱلۡجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةٗ وَٰحِدَةٗ﴾ سورة الحَاقة ١٤ طور كتلةٌ جبليّةٌ مرتفعة «الطور» موضعٌ بعينه: لا يرد في مواضعه العشرة إلّا معرَّفًا أو مضافًا.

اختبار الاستبدال: شاهد: ﴿لَوۡ أَنزَلۡنَا هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلٖ﴾ (سورة الحَشر ٢١). لو استُبدل «جبل» بـ«صخر» لزالت تسمية الجبل التي اختارها النص. ولا يذكر الشاهد صلابةً صريحةً، فلا يثبت منه غير حمل القرءان على الجبل المذكور. شاهد ثان: ﴿وَٱلۡجِبَالَ أَوۡتَادٗا﴾ (سورة النَّبَإ ٧). لو قيل «الأرض أوتادًا» لتغيّر طرف الصورة؛ فالنص يذكر الأرض في الشاهد السابق، ثم يجعل الجبال أوتادًا. ويبقى الفرق المعروض بين المذكورين في ترتيب العبارة نفسها. شاهد ثالث: ﴿وَلَقَدۡ أَضَلَّ مِنكُمۡ جِبِلّٗا كَثِيرًاۖ﴾ (سورة يسٓ ٦٢). لو استُبدل «جِبِلًّا» بـ«ناسًا» لبقي وصف الكثرة المنصوص عليه في «كثيرًا». أمّا فرقٌ زائد بين اللفظين، كالتكتّل أو الكثافة، فلا يثبته هذا الشاهد وحده.

حد الجذر: «كون» هو تحقّق الحال أو الوجود أو الموضع: خبرٌ عن كينونة قائمة، أو أمرٌ بإحداثها، أو اسمٌ لمحلّها ومكانتها.

فروق قريبة: يفترق كون عن أقرب جيرانه في حقل الحال والتقدير بما يلي: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ وصف كلاهما يحضر في تنزيه الله عن الشركاء المفترَضين. «كون» فرضٌ لحالٍ لو وقعت لفسد نظام السماوات والأرض، أمّا «وصف» فهو الدعوى الباطلة التي يُنزَّه الله عنها. ﴿لَوۡ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَاۚ فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ سورة الأنبيَاء ٢٢ لبث كلاهما يقع في جملةٍ شرطيّةٍ واحدة يتعلّق جوابها بشرطها. «كون» هنا علمٌ بالغيب لو تحقّق لمنع وقوع اللبث، أمّا «لبث» فمقدار المكث في العذاب الذي استمرّ لغياب هذا العلم. ﴿فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ ٱلۡجِنُّ أَن لَّوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ ٱلۡغَيۡبَ مَا لَبِثُواْ فِي ٱلۡعَذَابِ ٱلۡمُهِينِ﴾ سورة سَبإ ١٤ قرر كلاهما يلامس حال الشيء في حيّزه.

اختبار الاستبدال: في ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ لا يصلح «خلق» ولا «وجد»؛ لأنّ النصّ يقرّر وصفًا ثابتًا للذات لا حدثَ إيجاد. وفي ﴿كُن فَيَكُونُ﴾ لا يُغني «خلق» عن «يكون»؛ لأنّ «يكون» هو تمام تحقّق الأمر بعد القول الإلهيّ، والاكتفاء بالخلق يُسقط دلالة الاستجابة الفوريّة. وفي ﴿ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ﴾ لا يصلح «موضعكم» مكان «مكانتكم»؛ لأنّ المكانة هنا حالٌ وجهةُ قيامٍ وقرار لا مجرّد حيّزٍ مكانيّ. فالاستبدال يكشف أنّ الجذر يُثبت الحال أو يُتمّ التحقّق أو يُسمّي الرتبة، وكلٌّ منها يضيع بإحلال شبيه.

حد الجذر: الجذر شاهد واحد فقط؛ حُصر في «كثيبًا مهيلا» وحُذفت إحالة الرسوخ أو الجبال الراسيات لأنها تخالف سياق الآية.

فروق قريبة: يفترق كثب عن «جبل» من جهة الوظيفة في العبارة القرءانية؛ فـ﴿وَكَانَتِ ٱلۡجِبَالُ كَثِيبٗا مَّهِيلًا﴾ يجعل الجبال الموصوفة بالكثيب، فلا يستقيم أن يكون «جبل» بديلاً عنه (سورة المُزمل ١٤). وتثبت المقارنة مع «رسو» بذكر الجبال نفسها في ﴿وَٱلۡجِبَالَ أَرۡسَىٰهَا﴾ (سورة النَّازعَات ٣٢)؛ فذاك إسناد للإرساء، وهذا وصف للجبال بأنها كثيب مهيّل في مشهد الرجف.

اختبار الاستبدال: في (سورة المُزمل ١٤)، لا يصح إبدال «كثيب» بـ«جبل» في ﴿وَكَانَتِ ٱلۡجِبَالُ كَثِيبٗا مَّهِيلًا﴾؛ فالجبال هي الاسم الموصوف، و«كثيبًا مهيّلًا» وصف مسند إليها. البديل يمحو هذا الوصف ويُبقي الاسم وحده.

تكملة البيان: هيل لفظٌ واحدٌ في القرءان: ﴿مَّهِيلًا﴾ وصفًا لما صارت إليه الجبال يوم الرجف في سورة المُزمل ١٤. والثابتُ له من النصّ ثلاثة: أوّلها أنّه من «هيل» لا من «مهل»، لأنّ ميمَه زائدةٌ ووسطَه ياءٌ بلا تشديد، على مثال ﴿وَقَصۡرٖ مَّشِيدٍ﴾ (سورة الحج ٤٥) لا على مثال ﴿وَكِتَٰبٖ مَّسۡطُورٖ﴾ (سورة الطُّور ٢). وثانيها أنّه وصفٌ تابعٌ لـ﴿كَثِيبٗا﴾، فحكمُه على الكثيب لا على الرجف ولا على الصيرورة، إذ لكلٍّ من هذين لفظُه في الآية نفسها. وثالثها أنّ بناءه بناءُ ما وقع عليه الفعل لا ما صدر عنه، فالحالُ مُثبَتةٌ للكثيب ولم يُسمَّ في الآية فاعلُها. وأمّا تعيينُ هذه الحال فلا يقرّره القرءان، لانفراد الموضع وخلوّ الجذر من صيغةٍ ثانية؛ فلا يُعيَّن له مدلولٌ جامع، ويُوقَف به عند ما أثبته شاهدُه.

حد الجذر: موضعٌ واحد، وصيغةٌ واحدة، وآيةٌ واحدة. والمتيقّن من الموضع أنّ ﴿مَّهِيلًا﴾ وصفٌ للكثيب، لا للرجف ولا للصيرورة: فالرجفُ يحمله ﴿تَرۡجُفُ ٱلۡأَرۡضُ وَٱلۡجِبَالُ﴾، والصيرورةُ يحملها ﴿وَكَانَتِ﴾، وجنسُ ما صارت إليه يحمله ﴿كَثِيبٗا﴾. وقد اجتمعت هذه المعاني في موضعٍ آخر مع وصفٍ غيرِه: ﴿وَبُسَّتِ ٱلۡجِبَالُ بَسّٗا﴾ (سورة الوَاقِعة ٥) ثمّ ﴿فَكَانَتۡ هَبَآءٗ مُّنۢبَثّٗا﴾ (سورة الوَاقِعة ٦)، فلم تكن خاصّةً بأحد الوصفين. فلا يُنسب إلى الجذر منها شيء، وإنّما يُنسب إليه ما يخصّ الوصف: حالٌ في الكثيب وقعت عليه، لم يُعيّنها النصّ. ويسبق هذا كلَّه فصلُ الجذر عن «مهل» ببناء اللفظ، لا بمجرّد اجتماع حروفه في الرسم.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ مهل حروفُه الثلاثة حاضرةٌ في رسم ﴿مَّهِيلًا﴾ على ترتيبها، وله موضعٌ في السورة نفسها قبل الآية بثلاث آيات صيغُ «مهل» تُبقي الميم حرفًا من الكلمة، وتأتي الهاءُ بعدها مشدَّدةً أو ساكنة و﴿مَّهِيلًا﴾ ميمُه زائدةٌ ووسطُه ياءٌ بلا تشديد. ولا تقع صيغةٌ من «مهل» موقعَ الوصف المنوَّن التابع لمنصوبٍ منوَّن ﴿وَمَهِّلۡهُمۡ قَلِيلًا﴾ (سورة المُزمل ١١) كثب لفظان متجاوران في الموضع نفسه، وكلاهما لا يرد في القرءان إلّا هنا ﴿كَثِيبٗا﴾ خبرٌ يعيّن ما صارت إليه الجبال، و﴿مَّهِيلًا﴾ وصفٌ تابعٌ له يزيد عليه حالًا فيه فلو كان الوصفُ هو الجنسَ لكان تكرارًا لا زيادة ﴿وَكَانَتِ ٱلۡجِبَالُ كَثِيبٗا مَّهِيلًا﴾ (سورة المُزمل ١٤) رجف يجتمعان في الآية الواحدة، وكلاهما في مشهد ذلك اليوم رجف يحمل الحركة الواقعة على الأرض والجبال، وله ثمانيةُ مواضعَ وصيغٌ عدّةٌ تحدّه.

اختبار الاستبدال: المقطع المختبَر: ﴿وَكَانَتِ ٱلۡجِبَالُ كَثِيبٗا مَّهِيلًا﴾ — سورة المُزمل ١٤. - لو حُذف ﴿مَّهِيلًا﴾ لبقي الكلام تامًّا: صيرورةُ الجبال كثيبًا يوم الرجف. فلا يضيع بحذفه رجفٌ ولا صيرورةٌ ولا جنسُ المصير، لأنّ هذه محمولةٌ على ﴿تَرۡجُفُ﴾ وعلى ﴿وَكَانَتِ﴾ وعلى ﴿كَثِيبٗا﴾. الذي يضيع حالٌ أُثبتت للكثيب نفسه. - ولو أُريد وضعُ صيغةٍ من «مهل» مكانه لامتنع التركيب: صيغُه في القرءان إمّا أمرٌ موجَّهٌ إلى مخاطب — ﴿فَمَهِّلِ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَمۡهِلۡهُمۡ رُوَيۡدَۢا﴾ (سورة الطَّارق ١٧) — وإمّا اسمٌ مجرورٌ بكاف التشبيه — ﴿كَٱلۡمُهۡلِ يَغۡلِي فِي ٱلۡبُطُونِ﴾ (سورة الدُّخان ٤٥). وليس فيها ما يقع وصفًا منوَّنًا تابعًا لمنصوبٍ منوَّن. فالاستبدالُ يردّ نسبةَ ﴿مَّهِيلًا﴾ إلى ذلك الجذر ولا يسندها. - ولو وُضع مكانه ﴿مُّنۢبَثّٗا﴾ كما في ﴿فَكَانَتۡ هَبَآءٗ مُّنۢبَثّٗا﴾ (سورة الوَاقِعة ٦) لصحّ التركيب واختلف الخبرُ عن الجبال.