معاملة الكفرة

معاملةٌ تتبدّل بموضع الفعل لا باسمٍ مجرّد

يقع موضوع «معاملة الكفرة» في مسار الكافرون، غير أنّ آياته المحوريّة لا تصنع حكمًا واحدًا معزولًا يُنزَل على كلّ حال؛ بل تعرض شبكةً من الاستجابات، يحدّدها ما يقع من كفرٍ وردٍّ وإخراجٍ وقتالٍ وطعنٍ في الدين واستهزاءٍ، أو ما يفتح باب الانتهاء. لذلك فالسؤال الذي تقيمه المادّة ليس: ما الوصف الذي يُلصق بالآخر؟ بل: كيف تحفظ الجماعة المؤمنة إيمانها وعهدها وأمنها حين تواجه الكفر في صورٍ مختلفة؟

تبدأ الشبكة من محاولة الردّ عن الإيمان، إذ يرد وصف تبيّن الحقّ ثم تمنّي ردّ المؤمنين كفّارًا، ويتلوه أمر مقيّد بالعفو والصفح: ﴿فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓ﴾ سورة البَقَرَة ١٠٩. وفي موضع آخر يتكرر التحذير من الطاعة التي تنتهي إلى الردّ عن الإيمان: ﴿إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدُّوكُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ فَتَنقَلِبُواْ خَٰسِرِينَ﴾ سورة آل عِمران ١٤٩. فالمعاملة هنا حفظٌ لجهة الإيمان قبل أن تكون ردّ فعلٍ على مجرد الانتماء.

ثم تنقل الآيات القارئ إلى أحوال أشدّ: إخراجٍ وقتالٍ وخشية فتنةٍ وغفلةٍ عن السلاح، ثم إلى ما يقع بعد اللقاء من وثاقٍ ومنٍّ أو فداء. وبين طرفي السلم والقتال لا يغيب ميزان الانتهاء، إذ تقول الآية: ﴿قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِن يَنتَهُواْ يُغۡفَرۡ لَهُم مَّا قَدۡ سَلَفَ﴾ سورة الأنفَال ٣٨. فالموضوع يقرأ معاملة الكفرة بوصفها أبوابًا مشروطة، لا بوصفها لفظًا قائمًا بنفسه.

الكفر غطاءُ الحقّ وأثرُه في توجيه المعاملة

الجذر المعروض هو «كفر»، وخلاصته المحكمة تصف الكفر بأنّه غطاءٌ على الحقّ يستره العبد بالجحود، وتصف التكفير بأنّه ما يمحو السيئة. بهذه الخلاصة يظهر وجه اجتماع ألفاظ المادّة: فـ«الذين كفروا» و«الكافرين» و«الكفار» لا تعمل في الآيات عمل اسمٍ ساكن، بل تستدعي أثر هذا الغطاء حين يتحول إلى ردٍّ عن الإيمان، أو استهزاءٍ بالآيات، أو قتالٍ، أو نقضٍ للعهد.

ويبرز الفعل في قوله: ﴿وَقَدۡ كَفَرُواْ بِمَا جَآءَكُم مِّنَ ٱلۡحَقِّ﴾ سورة المُمتَحنَة ١؛ فالآية تجمع بين الكفر والحقّ الذي جاء، فتجعل المعاملة المتعلقة بالموالاة متصلة بما وقع من الكفر بالحقّ، لا بفصلٍ نظريّ بين البشر. وفي المقابل، لا تحصر الآيات الأثر في البقاء على الكفر؛ إذ تجعل الانتهاء مفضيًا إلى المغفرة عمّا سلف: ﴿إِن يَنتَهُواْ يُغۡفَرۡ لَهُم مَّا قَدۡ سَلَفَ﴾ سورة الأنفَال ٣٨. وهذه المقابلة بين الغطاء والمغفرة تمنع قراءة الموضوع كأنه طريق مغلق لا تتبدل فيه الحال.

وتكشف صيغ الجمع عن تعدد المشاهد: فـ«الكافرين» يردون في الدعاء بطلب النجاة: ﴿وَنَجِّنَا بِرَحۡمَتِكَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة يُونس ٨٦، ويرد «الكفار» في وصف الصلابة المتبادلة: ﴿أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيۡنَهُمۡ﴾ سورة الفَتح ٢٩. أما صيغة الفعل فتظهر في سبب منع المودة في سورة المُمتَحنَة ١، وفي شرط المغفرة في سورة الأنفَال ٣٨. فالجذر يربط الوصف بالفعل وبأثره، وتأتي المعاملة لتضبط الجواب عن ذلك الأثر.

حراسة الإيمان من طاعةٍ وموالاةٍ ومجالسة

أوسع خيط متكرر في الآيات هو منع المسالك التي تجعل الكفر مرجعًا للمؤمنين أو تجعل رابطة الإيمان تابعةً له. فالمنع من اتخاذ الكافرين أولياء يرد مع استثناء اتقاء الخطر: ﴿لَّا يَتَّخِذِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَلَيۡسَ مِنَ ٱللَّهِ فِي شَيۡءٍ إِلَّآ أَن تَتَّقُواْ مِنۡهُمۡ تُقَىٰةٗۗ﴾ سورة آل عِمران ٢٨. ويتردد البناء نفسه في وصف الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين: ﴿ٱلَّذِينَ يَتَّخِذُونَ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۚ أَيَبۡتَغُونَ عِندَهُمُ ٱلۡعِزَّةَ فَإِنَّ ٱلۡعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٣٩، ثم يعود النهي الصريح: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ عَلَيۡكُمۡ سُلۡطَٰنٗا مُّبِينًا﴾ سورة النِّسَاء ١٤٤. ويعاد المعنى حين تكون المودة ملقاةً إلى من كفر بالحقّ وأخرج الرسول والمؤمنين: ﴿لَا تَتَّخِذُواْ عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمۡ أَوۡلِيَآءَ تُلۡقُونَ إِلَيۡهِم بِٱلۡمَوَدَّةِ﴾ سورة المُمتَحنَة ١.

ولا يطابق التكرار بين جميع الصور. ففي سياق من اتخذوا الدين هزوًا ولعبًا يرد النهي بصيغة تضم الكفار: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَكُمۡ هُزُوٗا وَلَعِبٗا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَٱلۡكُفَّارَ أَوۡلِيَآءَۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ سورة المَائدة ٥٧. وفي سورة النِّسَاء ٨٩ يقترن منع اتخاذ الولي بشرط الهجرة، ثم يذكر النص مآل التولي: ﴿وَدُّواْ لَوۡ تَكۡفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَآءٗۖ فَلَا تَتَّخِذُواْ مِنۡهُمۡ أَوۡلِيَآءَ حَتَّىٰ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَخُذُوهُمۡ وَٱقۡتُلُوهُمۡ حَيۡثُ وَجَدتُّمُوهُمۡۖ وَلَا تَتَّخِذُواْ مِنۡهُمۡ وَلِيّٗا وَلَا نَصِيرًا﴾ سورة النِّسَاء ٨٩. ومرةً يخصّ النهي صلة القرابة حين تؤثر الكفر على الإيمان: ﴿لَا تَتَّخِذُوٓاْ ءَابَآءَكُمۡ وَإِخۡوَٰنَكُمۡ أَوۡلِيَآءَ إِنِ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡكُفۡرَ عَلَى ٱلۡإِيمَٰنِ﴾ سورة التوبَة ٢٣. ويظهر مقابل ذلك وصفٌ يجمع الذلة على المؤمنين والعزة على الكافرين مع الجهاد: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَن يَرۡتَدَّ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَسَوۡفَ يَأۡتِي ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ يُحِبُّهُمۡ وَيُحِبُّونَهُۥٓ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ يُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَآئِمٖۚ ذَٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ﴾ سورة المَائدة ٥٤.

لكن التكرار لا يطابق بين جميع الصور. فمرةً يكون التحذير من طاعة فريق يردّ المؤمنين بعد إيمانهم: ﴿إِن تُطِيعُواْ فَرِيقٗا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ يَرُدُّوكُم بَعۡدَ إِيمَٰنِكُمۡ كَٰفِرِينَ﴾ سورة آل عِمران ١٠٠. وتتكرر صيغة نهيٍ مباشرٍ عن الطاعة لا تقف على الشرط وعاقبته: ﴿فَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَجَٰهِدۡهُم بِهِۦ جِهَادٗا كَبِيرٗا﴾ سورة الفُرقَان ٥٢، ثم ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمٗا﴾ سورة الأحزَاب ١، وتعود الصيغة نفسها مع ذكر الأذى: ﴿وَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَدَعۡ أَذَىٰهُمۡ وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلٗا﴾ سورة الأحزَاب ٤٨. ويأتي نهيٌ آخر عن الظَّهارة للكافرين: ﴿فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرٗا لِّلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة القَصَص ٨٦. فإيقاع النهي المتردد يرسم للطاعة حدًّا ظاهرًا، إلى جانب التحذير من نتيجتها في سورة آل عِمران ١٠٠.

ومرةً يكون الحدّ هو المجلس الذي يقع فيه الكفر بالآيات والاستهزاء بها: ﴿فَلَا تَقۡعُدُواْ مَعَهُمۡ حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيۡرِهِۦٓ إِنَّكُمۡ إِذٗا مِّثۡلُهُمۡ﴾ سورة النِّسَاء ١٤٠.

وهكذا لا تختزل الآيات الموالاة في صورة واحدة؛ إنها ترسم حدودًا للطاعة، والمودة، والقرابة، والمجالسة. والمحور الجامع بينها أن تظل جهة الإيمان ظاهرةً في القرار، فلا تتحول صلات القرب أو الخوف أو العادة إلى طريق يردّ المؤمنين على أعقابهم.

العفو والإمهال لا يُسقطان الحذر من العدوان

تضع المادّة إلى جانب خطاب الفصل والبراءة خطابًا آخر هو العفو والصفح والإمهال. ففي حال تمنّي ردّ المؤمنين كفّارًا بعد تبيّن الحقّ، يأتي الأمر: ﴿فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓ﴾ سورة البَقَرَة ١٠٩. وفي ختام آخر يرد: ﴿فَمَهِّلِ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَمۡهِلۡهُمۡ رُوَيۡدَۢا﴾ سورة الطَّارق ١٧. كما يفتح النص بابًا صريحًا للتبدل: ﴿إِن يَنتَهُواْ يُغۡفَرۡ لَهُم مَّا قَدۡ سَلَفَ﴾ سورة الأنفَال ٣٨. فليس وجود الكفر في اللفظ وحده موجبًا لصورة واحدة من المعاملة.

غير أن هذا الإمهال لا يعني ترك أسباب الوقاية حين تظهر الخشية. فالآية تصف الكافرين بأنهم عدو مبين في مقام الخوف من الفتنة: ﴿إِنَّ ٱلۡكَٰفِرِينَ كَانُواْ لَكُمۡ عَدُوّٗا مُّبِينٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٠١. وتفصّل آية الصلاة حالًا لا يترك فيه المؤمنون حذرهم ولا أسلحتهم، وتكشف جهة الخطر بقولها: ﴿وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ تَغۡفُلُونَ عَنۡ أَسۡلِحَتِكُمۡ وَأَمۡتِعَتِكُمۡ فَيَمِيلُونَ عَلَيۡكُم مَّيۡلَةٗ وَٰحِدَةٗ﴾ سورة النِّسَاء ١٠٢.

وتبرز سورة المُمتَحنَة ٢ الصورة نفسها بعبارات أوسع: ﴿إِن يَثۡقَفُوكُمۡ يَكُونُواْ لَكُمۡ أَعۡدَآءٗ وَيَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ وَأَلۡسِنَتَهُم بِٱلسُّوٓءِ وَوَدُّواْ لَوۡ تَكۡفُرُونَ﴾ سورة المُمتَحنَة ٢. فالعفو والإمهال بابان ظاهران في النص، والحذر باب ظاهر كذلك؛ والجامع ليس التردد، بل قراءة الفعل الواقع ووجهته قبل تقرير الجواب.

القتال في النصّ جوابٌ لمشاهد محدّدة وحدودٌ لما بعدها

حين تنتقل الآيات إلى القتال، لا تعرضه منفصلًا عن سياقه. ففي سورة البَقَرَة ١٩١ يسبق الأمر بذكر الإخراج، ويُقيّد القتال عند المسجد الحرام بوقوع المقاتلة فيه: ﴿وَلَا تُقَٰتِلُوهُمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَٰتِلُوكُمۡ فِيهِۖ فَإِن قَٰتَلُوكُمۡ فَٱقۡتُلُوهُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ١٩١. وفي موضع العهد والطعن في الدين، يعيّن النص الشرط قبل الأمر: ﴿وَإِن نَّكَثُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُم مِّنۢ بَعۡدِ عَهۡدِهِمۡ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمۡ فَقَٰتِلُوٓاْ أَئِمَّةَ ٱلۡكُفۡرِ﴾ سورة التوبَة ١٢. الشرطان المنصوصان يمنعان فصل الأمر عن المشهد الذي قيل فيه.

وفي صورة اللقاء زحفًا، تأتي المعاملة المطلوبة للمؤمنين في هيئة ثبات: ﴿إِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ زَحۡفٗا فَلَا تُوَلُّوهُمُ ٱلۡأَدۡبَارَ﴾ سورة الأنفَال ١٥. وتعرض الآية سورة مُحمد ٤ ما يلي الإِثخان من شدّ الوثاق، ثم لا تجعل المآل محتومًا في صورة واحدة: ﴿فَإِمَّا مَنَّۢا بَعۡدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّىٰ تَضَعَ ٱلۡحَرۡبُ أَوۡزَارَهَا﴾ سورة مُحمد ٤. فالمعالجة النصية تمتد من اللقاء إلى ما بعده، ولا تقف عند الضرب.

ويبرز داخل مشاهد القتال خيطٌ دعائيّ متكرّر بالحرف في آيتين محوريّتين: ﴿وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٠، ثم ﴿وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة آل عِمران ١٤٧. وتسبق الصيغةَ الأولىَ دعوةُ الصبر، وتسبق الثانيةَ دعوةُ المغفرة؛ لكن طلب تثبيت الأقدام والنصر يتكرر نفسه في الموضعين. وبذلك تعرض الآيات في مواجهة القوم الكافرين جهةً توكّليةً صريحة: الدعاء إلى الله بطلب الثبات والنصر، لا اختزال المشهد في فعلٍ بشريّ مباشر.

وتتسع سلسلة القتال إلى التحريض وتكفّف البأس؛ إذ يقول النص: ﴿فَقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفۡسَكَۚ وَحَرِّضِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأۡسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ وَٱللَّهُ أَشَدُّ بَأۡسٗا وَأَشَدُّ تَنكِيلٗا﴾ سورة النِّسَاء ٨٤، ويعود التحريض في مقام القتال: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ حَرِّضِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ عَلَى ٱلۡقِتَالِۚ إِن يَكُن مِّنكُمۡ عِشۡرُونَ صَٰبِرُونَ يَغۡلِبُواْ مِاْئَتَيۡنِۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَةٞ يَغۡلِبُوٓاْ أَلۡفٗا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمٞ لَّا يَفۡقَهُونَ﴾ سورة الأنفَال ٦٥. وفي مشهد آخر يرد الضرب مع تثبيت الذين آمنوا وإلقاء الرعب: ﴿إِذۡ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمۡ فَثَبِّتُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ سَأُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ فَٱضۡرِبُواْ فَوۡقَ ٱلۡأَعۡنَاقِ وَٱضۡرِبُواْ مِنۡهُمۡ كُلَّ بَنَانٖ﴾ سورة الأنفَال ١٢. فتظل هذه الألفاظ داخلةً في مشاهدها التي تعرض معها التثبيت والتحريض والقتال.

وتعضد هذا البناء آية تعد بالمآل عند القتال: ﴿وَلَوۡ قَٰتَلَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوَلَّوُاْ ٱلۡأَدۡبَٰرَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيّٗا وَلَا نَصِيرٗا﴾ سورة الفَتح ٢٢. كما تقرن آية أخرى القتال بسبيلين متقابلين: ﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱلطَّٰغُوتِ﴾ سورة النِّسَاء ٧٦. فالمحور لا يصف قوةً مطلقة، بل يحرس التمييز بين سبب القتال، وحال اللقاء، وحدود ما بعده.

الغلظة والبراءة وأحكام الروابط لا تلغي العدل في الفصل

تتكرر الغلظة في صيغة واحدة تقرن الكفار بالمنافقين: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ جَٰهِدِ ٱلۡكُفَّارَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱغۡلُظۡ عَلَيۡهِمۡۚ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ سورة التوبَة ٧٣، وتعود الصيغة نفسها في سورة التَّحرِيم ٩. وإلى جانب هذا التكرار المتطابق ترد الغلظة لفظًا في سياق القتال: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ ٱلۡكُفَّارِ وَلۡيَجِدُواْ فِيكُمۡ غِلۡظَةٗۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِينَ﴾ سورة التوبَة ١٢٣. ويقابلها وصف الجماعة المؤمنة: ﴿أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيۡنَهُمۡ﴾ سورة الفَتح ٢٩. فالتقابل بين الشدة والرحمة جزءٌ من رسم العلاقة، لا عبارة زائدة يمكن فصلها عن إحدى جهتيها.

وتظهر في السورة نفسها صورة عملية أخرى؛ فالاستغفار لا يغيّر ما تصرّح به الآية من عدم المغفرة: ﴿ٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ أَوۡ لَا تَسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ إِن تَسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ سَبۡعِينَ مَرَّةٗ فَلَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَهُمۡۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ سورة التوبَة ٨٠. ويتبعه النهي عن الصلاة والقيام على القبر في الحالة المذكورة: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰٓ أَحَدٖ مِّنۡهُم مَّاتَ أَبَدٗا وَلَا تَقُمۡ عَلَىٰ قَبۡرِهِۦٓۖ إِنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَمَاتُواْ وَهُمۡ فَٰسِقُونَ﴾ سورة التوبَة ٨٤. فهذه الحدود العملية تُظهر أن الفصل في المعاملة يمتد إلى الاستغفار وموقف الجنازة بحسب ما نصت عليه الآيتان.

وفي سورة المُمتَحنَة ٤ تظهر البراءة بوصفها قولًا بين جماعتين، وتنتهي غايتها المذكورة بالإيمان بالله وحده: ﴿إِنَّا بُرَءَٰٓؤُاْ مِنكُمۡ وَمِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ كَفَرۡنَا بِكُمۡ وَبَدَا بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةُ وَٱلۡبَغۡضَآءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَحۡدَهُۥٓ﴾ سورة المُمتَحنَة ٤. غير أن هذا الفصل لا يبيح إهدار الحقوق التي تعرضها الآيات في مقام آخر.

ففي شأن المؤمنات المهاجرات يأمر النص بالامتحان ثم يمنع إرجاعهن إلى الكفار، ويأمر في الوقت نفسه بإيتائهم ما أنفقوا: ﴿فَلَا تَرۡجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلۡكُفَّارِۖ لَا هُنَّ حِلّٞ لَّهُمۡ وَلَا هُمۡ يَحِلُّونَ لَهُنَّۖ وَءَاتُوهُم مَّآ أَنفَقُواْ﴾ سورة المُمتَحنَة ١٠. ويأتي نظير مالي عند فوات شيء من الأزواج: ﴿فَـَٔاتُواْ ٱلَّذِينَ ذَهَبَتۡ أَزۡوَٰجُهُم مِّثۡلَ مَآ أَنفَقُواْ﴾ سورة المُمتَحنَة ١١. وهنا تتبين خصوصية الموضوع: قوةٌ في حفظ الدين والرابطة، مع أحكام فصلٍ لا تسقط ما نصّ عليه القرءان من مقابلة الإنفاق.

حدود التمييز عن الإنكار والجحود والصدّ والفسق

يفترق هذا الموضوع عن «الإنكار» في أن عينته تعرض حال الكافرين من جهة الإيمان والإنذار: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٦. أما معاملة الكفرة فتسأل عن جواب المؤمنين في الموالاة والطاعة والقتال والوثاق. فلا يستبدل أحد الموضوعين بالآخر: الأول يبرز حال الإنكار، والآخر يبرز حدود التعامل حين يظهر ذلك الحال في مشاهد عملية.

وعينة «الجحود» أضيق جهةً من ذلك؛ إذ تسمي جحود آيات الله: ﴿فَإِنَّهُمۡ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ﴾ سورة الأنعَام ٣٣. لذلك يصلح الجحود خيطًا كاشفًا عن صورة من غطاء الحق، لكنه لا يحمل بنفسه تفصيل العفو أو الحذر أو أحكام ما بعد الحرب التي تحملها مادة المعاملة. وكذلك «الكفار - الذين كفروا - الكافرون» يعرض التسمية والحال والعاقبة، مثل: ﴿أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٤، بينما يخصّ موضوعنا الأفعال الموجهة في صلتهم.

أما «الصد» فيظهر في عرقلة سبيل الله للمؤمنين: ﴿لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجٗا﴾ سورة آل عِمران ٩٩. هذا فعلٌ قد يفسر بعض دواعي الحذر، لكنه ليس مطابقًا لكلّ معاملة الكفرة؛ لأن المادّة الحالية تتسع لمشهد الانتهاء والمغفرة، وللعهد، وللقتال، وللروابط الأسرية. و«الفسق» يجاور الكفر في قوله: ﴿وَمَا يَكۡفُرُ بِهَآ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٩٩، لكنه يظل زاوية تسميةٍ أخرى لا تغني عن بناء المعاملة.

ويتصل «المفسدون» بالفعل في الأرض ونقض العهد وقطع ما أُمر أن يوصل: ﴿ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٧. وتدل هذه العينة على تماسّ مع مادة نقض العهد، لكنها لا تمحو خصوصية السؤال المركزي هنا: ما الجواب الذي ترسمه الآيات للمؤمنين تجاه الكفر في صوره المتعددة؟

اتساع المادّة وتكاثفها في مواضع بعينها

تضم المادة الموثقة للموضوع 124 آية، منها 42 محورية و82 ذات صلة. هذا الفرق يكشف أن المقال لا يستخرج حكمه من تكديس المراجع، بل من الآيات المحورية التي تعرض الأوامر والحدود والشروط، ثم يقرأ الآيات ذات الصلة خلفيةً لتوزع اللفظ ومجاوراته. فالمحور النصي يتطلب عنايةً أكبر بما يقيد الجواب بالفعل، مثل الانتهاء والقتال والعهد والمودة، من عنايةٍ بمجرد حضور الاسم.

ويظهر التكاثف في سورة آل عِمران (12)، وسورة التوبَة (12)، وسورة النِّسَاء (10)، وسورة الأنفَال (9)، وسورة البَقَرَة (7). وهذه الخريطة لا تعطي ترتيبًا زمنيًا ولا حكمًا خارج المعروض، لكنها تتيح رؤيةً بنيوية: آل عِمران تجمع التحذير من الطاعة والموالاة، والتوبة تبرز العهد والقتال والغلظة، والنساء تفصّل الحذر والمجالسة والموالاة، والأنفال تجمع اللقاء والانتهاء، والبقرة تعرض العفو والقتال. ومن تضافر هذه المواضع يتكون الموضوع بوصفه توازنًا مشروطًا، لا أمرًا منفردًا.

خيوط تربط غطاء الحقّ بحفظ الجماعة والعهد

يفتح الجذر «كفر» خيطًا إلى الإنكار والجحود والكفران من جهة غطاء الحقّ، ثم يفتح موضوع المعاملة خيطًا مختلفًا إلى الصدّ والفسق والإفساد من جهة الأفعال التي تمسّ سبيل الله أو العهد أو الجماعة. ويظهر العقد بين هذه الخيوط حين يربط النص نقض الأيمان والطعن في الدين بالقتال: ﴿وَإِن نَّكَثُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُم مِّنۢ بَعۡدِ عَهۡدِهِمۡ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمۡ فَقَٰتِلُوٓاْ أَئِمَّةَ ٱلۡكُفۡرِ﴾ سورة التوبَة ١٢.

وتبقى نهاية الخيط مفتوحةً على التحول لا على التسمية وحدها: ﴿إِن يَنتَهُواْ يُغۡفَرۡ لَهُم مَّا قَدۡ سَلَفَ﴾ سورة الأنفَال ٣٨. لذلك تعين قراءة هذه الموضوعات معًا على رؤية الكفر ووجوهه، ثم على تمييز الجواب الذي تقتضيه كل صورةٍ كما تعرضه الآيات.