قصص أنبياء - يحيى عليه السلام

من دعاء زكريّا إلى خطاب يحيى

لا يقدّم الموضوع يحيى اسمًا مفردًا في سردٍ مستقلّ، بل يجعله موضع التقاء دعاءٍ وبشارةٍ وخطابٍ مباشر. يبدأ المشهد بطلب زكريّا ذرّيّةً طيّبة: ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُۥۖ قَالَ رَبِّ هَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةٗ طَيِّبَةًۖ إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ﴾ سورة آل عِمران ٣٨، ثم يتحوّل المطلوب إلى اسمٍ مخصوص وصفاتٍ مخصوصة، وينتهي إلى أمرٍ موجّهٍ إلى يحيى نفسه. فسؤال الموضوع المركزي هو: كيف تنتقل الهبة من دعاءٍ عند حدودٍ ظاهرة، إلى بشارةٍ باسم، ثم إلى تكليفٍ وحالٍ وسلام؟

وهذه القصة داخلة في نطاق الأنباء التي يصرّح النص بأنها موحاة: ﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يُلۡقُونَ أَقۡلَٰمَهُمۡ أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ﴾ سورة آل عِمران ٤٤. لذلك لا تقف القراءة عند إمكان الولد، بل تتبع بناء الخبر: دعاء، نداء، بشارة، آية، ثم رسمٌ مكثّف لوجه يحيى في الكتاب والحكم والتقوى والبرّ.

النبأ والحياة في بناء الاسم والخبر

يحمل جذر «نبء» زاوية عرض القصة: هو في البيانات إظهار خبرٍ ذي شأن ووقع، وتظهر هنا هذه الزاوية في انتقال الدعاء إلى نداء الملائكة: ﴿فَنَادَتۡهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَهُوَ قَآئِمٞ يُصَلِّي فِي ٱلۡمِحۡرَابِ أَنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحۡيَىٰ مُصَدِّقَۢا بِكَلِمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَسَيِّدٗا وَحَصُورٗا وَنَبِيّٗا مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ سورة آل عِمران ٣٩. فالخبر لا يذكر الاسم وحده، بل يحمّله تصديقًا وسيادةً وحصرًا ونبوّةً وصلاحًا؛ وهذه الصفات جزء من بنية النبأ لا زوائد عليه.

أما جذر «حيي» فتضعه البيانات في مسالك الحياة وما يتصل بها، وتعدّ «يحيى» اسم علم ضمن هذا المجال مع تمييزه من سائر الاستعمالات. وتكشف الآيات عن تقاربٍ مقصود في الموضع لا عن إلغاء الفروق: الاسم يرد في الهبة والبشارة والأمر، ثم يرد وصف الحياة في خاتمة مساره: ﴿وَسَلَٰمٌ عَلَيۡهِ يَوۡمَ وُلِدَ وَيَوۡمَ يَمُوتُ وَيَوۡمَ يُبۡعَثُ حَيّٗا﴾ سورة مَريَم ١٥. فموضوع يحيى يضم الاسم إلى خطّ الولادة والموت والبعث، من غير أن يختزل الاسم في لفظ الحياة أو يبدّل بينهما.

الهبة المعلنة ثم السيرة المأمورة

الدعاء والبشارة والآية: يبدأ النسق بطلب الذرّيّة، ثم يأتي النداء ببشارة يحيى، ثم يظهر سؤال زكريّا عن وقوع الغلام مع الكبر والعقر، فيأتي الجواب بالفعل الإلهي المشيئي: ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمٞ وَقَدۡ بَلَغَنِيَ ٱلۡكِبَرُ وَٱمۡرَأَتِي عَاقِرٞۖ قَالَ كَذَٰلِكَ ٱللَّهُ يَفۡعَلُ مَا يَشَآءُ﴾ سورة آل عِمران ٤٠. لا يُمحى السؤال، بل يتلوه طلب آية، فتجيء الآية مقترنةً بالذكر والتسبيح: ﴿قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةٗۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمۡزٗاۗ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِيرٗا وَسَبِّحۡ بِٱلۡعَشِيِّ وَٱلۡإِبۡكَٰرِ﴾ سورة آل عِمران ٤١. ويعيد الموضع الآخر هذا الأصل بلفظ الاستجابة والهبة وإصلاح الزوج، ثم يصف أصحاب هذا الدعاء بالمسارعة في الخيرات والدعاء رغَبًا ورهَبًا والخشوع: ﴿فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَوَهَبۡنَا لَهُۥ يَحۡيَىٰ وَأَصۡلَحۡنَا لَهُۥ زَوۡجَهُۥٓۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَيَدۡعُونَنَا رَغَبٗا وَرَهَبٗاۖ وَكَانُواْ لَنَا خَٰشِعِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٩٠. بذلك تكون الهبة واقعةً في نسيج عباديّ، لا حادثةً معزولة.

الاسم الذي لا يذوب في العموم: تعود البشارة بعبارة تجعل الاسم نفسه بؤرة الخبر: ﴿يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسۡمُهُۥ يَحۡيَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٧. ثم لا تترك الآيات يحيى في مقام الغلام الموعود؛ بل تخاطبه مباشرةً، فيتحول الاسم من متلقّى البشارة إلى متلقّي الأمر: ﴿يَٰيَحۡيَىٰ خُذِ ٱلۡكِتَٰبَ بِقُوَّةٖۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡحُكۡمَ صَبِيّٗا﴾ سورة مَريَم ١٢. هذا الانتقال هو عصب القصة: الهبة لا تنتهي بتحقّقها، وإنما تفتح موضع الكتاب والحكم.

ملامح الحكم في السلوك: تتوالى بعد الأمر أوصاف قصيرة شديدة التماسك؛ الحنان من لدن الله والزكاة والتقوى: ﴿وَحَنَانٗا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَوٰةٗۖ وَكَانَ تَقِيّٗا﴾ سورة مَريَم ١٣، ثم البرّ بالوالدين ونفي الجبروت والعصيان: ﴿وَبَرَّۢا بِوَٰلِدَيۡهِ وَلَمۡ يَكُن جَبَّارًا عَصِيّٗا﴾ سورة مَريَم ١٤. فالحكم لا يعرض هنا منزلةً منفصلة عن السلوك؛ إذ يليه وصفٌ يربط ما أُوتي به بما يظهر في صلته بوالديه وبنفي الجبر والعصيان.

الانتماء إلى الصالحين واتساع خطّ الحياة: تضع آية الأنعام زكريّا ويحيى وعيسى وإلياس في جمعٍ واحد، ثم تحكم عليهم جميعًا بالصلاح: ﴿وَزَكَرِيَّا وَيَحۡيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلۡيَاسَۖ كُلّٞ مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ سورة الأنعَام ٨٥. غير أن صورة يحيى لا تنحل في هذا الجمع؛ فخاتمتها تعود إليه مفردًا بالسلام في ثلاث محطات: الولادة والموت والبعث حيًّا. وهكذا يجمع الموضوع بين إدراجه في الصالحين، وبين مسارٍ خاص يبدأ بالاسم وينتهي بذكر البعث.

حدود الجوار بين القصة والخطاب والمثل

أوثق الجوار مع موضوع مريم يلتقي في الأسماء والموضع القريب، لكن الشاهد المعروض هناك يركّز عيسى ابن مريم والبينات والرسل: ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَقَفَّيۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ بِٱلرُّسُلِۖ وَءَاتَيۡنَا عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدۡنَٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِۗ أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ ٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡ فَفَرِيقٗا كَذَّبۡتُمۡ وَفَرِيقٗا تَقۡتُلُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٨٧؛ أما زاوية يحيى فتشدّ إلى دعاء زكريّا، وإلى الكتاب والحكم والبرّ.

وموضوع موسى وفرعون يفترق بظهور الجماعة والإنجاء والإغراق: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠. وإبراهيم يبرز فيه الابتلاء والإمامة والعهد: ﴿۞ وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٤. فلا يستبدل أحدهما ببناء يحيى الذي يبدأ من هبة ذرّيّة وينتهي إلى مخاطبة الغلام.

وتتباين موضوعات يوسف ونوح وهود وصالح كذلك: فالشاهد اليوسفي يعلن القصص والوحي: ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ﴾ سورة يُوسُف ٣، بينما يفتتح نوح وهود وصالح خطاب قومٍ وأمر العبادة أو آية الناقة. أما الأمثال فتبني مشهدًا تمثيليًّا، كما في ﴿مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا فَلَمَّآ أَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِي ظُلُمَٰتٖ لَّا يُبۡصِرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٧، لا بناءً قصصيًّا ينتظم دعاءً وبشارةً وأمرًا ليحيى.

توزيع قصير ذو مركزين

الآيات الموثّقة للموضوع ثلاث عشرة: منها إحدى عشرة محوريّة واثنتان ذات صلة. هذا الفرق يبيّن أن مركز القراءة ليس كلّ مجاورةٍ يظهر فيها الاسم أو المشهد، بل البناء الذي يضم الدعاء والبشارة والحكم والصفات والسلام.

ويتوزع الثقل بين آل عمران، وفيها ست آيات، ومريم، وفيها خمس آيات، ثم الأنعام والأنبياء، وفي كلٍّ منهما آية واحدة. فآل عمران يحمل نشأة البشارة وسؤالها وآيتها، ومريم تحمل النداء بالاسم وخطاب يحيى وملامحه وخاتمته، بينما تضيف الأنعام موضعه في الصالحين وتضيف الأنبياء صيغة الاستجابة والهبة. هذا التوزيع يمنع قراءة موضع واحد بوصفه مكتفيًا بنفسه.

خيط النبأ وخيط الصلاح

يتصل الموضوع بجذر «نبء» لأن الخبر الموحى لا يكتفي بإيراد الواقعة، بل يضبط ما يعلن عن يحيى من صفات وموقع. ويتصل بجذر «حيي» لأن الخاتمة تجمع الولادة والموت والبعث حيًّا. كما يتصل بسلسلة الصالحين في سورة الأنعَام ٨٥ وبالدعاء والخشوع والمسابقة في الخيرات في سورة الأنبيَاء ٩٠؛ فتتسع القراءة من قصة الهبة إلى شبكةٍ من الخبر والعبادة والسلوك والمصير.