التفاضل بينهم

بينَ تفضيلٍ واقعٍ وتفريقٍ مرفوض

يقع الموضوع عند عقدةٍ دقيقة: كيف يجتمع الإيمان بجميع الرسل مع وقوع التفاضل بينهم، وكيف يتحوّل الاختلاف بين الناس من دعاوى متقابلة إلى فصلٍ بالحق؟ فالآيات لا تبدأ بترتيب منزلةٍ اجتماعية، بل تعرض قولين ينفي كلٌّ منهما الآخر، ثم تردّ الأمر إلى حكم الله: ﴿فَٱللَّهُ يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١١٣. وتوسّع الآية الجامعة دائرة الفصل لتشمل المؤمنين والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَفۡصِلُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ سورة الحج ١٧.

فسؤال الموضوع إذن ليس: من يرفع نفسه فوق غيره؟ بل: ما الحدّ الذي يفصل بين الإيمان الجامع، والتفريق الذي يختار بعض الرسل ويكفر ببعض، والاختلاف الذي يؤجّل حكمه إلى الله؟ ومن هنا يظهر موضعه تحت الدين والملة: إذ تُدعى الأطراف إلى جامع العبادة، ﴿تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ كَلِمَةٖ سَوَآءِۭ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمۡ﴾ سورة آل عِمران ٦٤، بينما يبقى الفصل الحقّ في الاختلاف لله لا للدعاوى المتبادلة.

البين: حدٌّ يكشف ولا يقطع الوصلة

خلاصة الجذر «بين» هي إظهار الحدّ الفاصل بعد اتصال أو خفاء؛ وهذا المعنى يضبط الموضوع كله. فـ«بيننا وبينكم» في الدعوة إلى الكلمة السواء لا يرسم قطيعةً ابتداءً، بل يعيّن موضعًا مشتركًا ظاهرًا: عبادة الله وترك اتخاذ الأرباب. و«بينهم» في الحكم لا يعني تفصيلًا بشريًّا متعجّلًا، بل فصلًا يُظهر ما أخفاه النزاع.

وتتجاور صيغ الجذر في الحزمة على نحو كاشف: يرد «بين» في نفي التفريق بين الرسل، وفي الحكم بين المختلفين، وفي الكلمة السواء بين المخاطَبين، وفي الفصل بين أصناف شتّى. بذلك لا يحمل اللفظ معنى المفاضلة وحده؛ إنه يبيّن موضعها وحدّها: تفاضل يذكره الله في الرسل، وإيمان لا يجعل ذلك التفاضل ذريعةً إلى تفريق الرسالة أو إلى نفي أحدٍ منهم.

وجوه التفاضل وحدود الإيمان والفصل

التفاضل الوارد ليس تفريقًا في أصل الإيمان. فالخطاب المأمور به يضمّ ما أُنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى والنبيين، ثم يختم بقاعدة صريحة: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٦. وتأتي الصيغة نفسها في الخطاب: ﴿قُلۡ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ﴾ سورة آل عِمران ٨٤. وتعود القاعدة في إيمان المؤمنين: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّن رُّسُلِهِۦ﴾ سورة البَقَرَة ٢٨٥. وفي المقابل يثبت القرءان وقوع تفضيل من الله: ﴿تِلۡكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۘ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٣. فالتفاضل خبرٌ عن فعل الله وآياته، أمّا الإيمان فليس انتقاءً يقطع الصلة بين الرسل.

وتكشف المقابلة مع التفريق المرفوض حدَّ المسألة بدقة. فالموصوفون بالكفر يريدون أن يجعلوا بين الله ورسله سبيلًا، ويقولون: ﴿نُؤۡمِنُ بِبَعۡضٖ وَنَكۡفُرُ بِبَعۡضٖ﴾ سورة النِّسَاء ١٥٠. أمّا الذين آمنوا فلا يقع منهم هذا الفصل: ﴿وَلَمۡ يُفَرِّقُواْ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ﴾ سورة النِّسَاء ١٥٢. فالمفارقة ليست بين معرفة أن بعض الرسل فُضّلوا وبعضهم لم يذكر في هذا الموضع بتفضيل، بل بين تلقي الرسالة كلّها أو تجزئتها بالإيمان والكفر.

ثم ينتقل الموضوع من الرسل إلى اختلاف الناس. فحكم الله بين اليهود والنصارى في سورة البَقَرَة ١١٣، وحكمه بين متّبعي عيسى والذين كفروا في سورة آل عِمران ٥٥، والإنباء بما اختلفوا فيه في سورة المَائدة ٤٨، صورٌ متساندة لنهاية واحدة: ﴿إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡ جَمِيعٗا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ﴾ سورة المَائدة ٤٨. ولا يجعل اختلاف الشرعة والمنهاج إذن رخصةً للتنازع في أصل الحق؛ فالآية نفسها تقرن التعدّد بالتكليف: ﴿لِكُلّٖ جَعَلۡنَا مِنكُمۡ شِرۡعَةٗ وَمِنۡهَاجٗاۚ﴾ سورة المَائدة ٤٨، ثم توجّه إلى الاستباق في الخيرات.

وفي قلب هذا البناء تقف «الكلمة السواء». ليست إلغاءً للحدود التي يكشفها الحكم، ولا تسويةً بين الإيمان والكفر، بل دعوةٌ إلى أصل محدّد: ﴿أَلَّا نَعۡبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشۡرِكَ بِهِۦ شَيۡـٔٗا وَلَا يَتَّخِذَ بَعۡضُنَا بَعۡضًا أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ﴾ سورة آل عِمران ٦٤. وهكذا يجتمع في الموضوع مستوى الدعوة إلى المشترك، ومستوى الإيمان بجميع الرسل، ومستوى الفصل الإلهيّ في المختلف فيه؛ فلا يحلّ واحدٌ منها محلّ الآخر.

ما الذي يخصّ التفاضل ولا تستوعبه المجاورات

يفترق هذا الموضوع عن «حكم الأمم السابقة» في أن ذلك الموضوع يعرض سؤال الجزاء والدخول في الجنّة، كما في: ﴿قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١١١؛ أمّا هنا فالنظر موجّه إلى بنية الإيمان بالرسل، وإلى الفرق بين التفضيل المنسوب إلى الله والتفريق الذي يختاره الناس، ثم إلى الحكم بين المختلفين.

ويفترق عن «قوانين وشرائع اليهود والنصارى وأهل الكتاب»؛ فذلك يدخل في الكتاب وما يُنسب إليه، ومن شواهده: ﴿فَوَيۡلٞ لِّلَّذِينَ يَكۡتُبُونَ ٱلۡكِتَٰبَ بِأَيۡدِيهِمۡ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ٧٩. أمّا موضوعنا فيستوعب أهل الكتاب ضمن مشهدٍ أوسع، ويجعل مركزه الفصل بين الدعاوى والاختلاف، لا أحكام الكتاب وحدها.

و«الحنيفية» تلتقي معه في إبراهيم وفي الإسلام، لكنها تتعيّن بنفي نسبتِه إلى اليهودية والنصرانية: ﴿مَا كَانَ إِبۡرَٰهِيمُ يَهُودِيّٗا وَلَا نَصۡرَانِيّٗا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفٗا مُّسۡلِمٗا﴾ سورة آل عِمران ٦٧. أمّا التفاضل بينهم فيتتبّع ما يقع بعد ذلك من إيمان جامع، وتفريق، واختلاف، وفصل. وهو يجاور كذلك «تحذير المسلمين بالأمم السابقة»؛ غير أن التحذير ينظر إلى تبديل النعمة: ﴿وَمَن يُبَدِّلۡ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُ﴾ سورة البَقَرَة ٢١١، بينما يحدّد موضوعنا ميزان التعامل مع الرسل والاختلاف.

كثافة المائدة واتساع مشهد الفصل

تجمع المادة ستّين آية موثّقة: منها إحدى عشرة آية محوريّة وتسع وأربعون آية ذات صلة. وهذا التوزيع يفسّر اتساع الموضوع؛ فالمحور قليلٌ حاسم يثبت قواعده، ثم تحيط به آيات الحكم والبيان والاختلاف والتفرّق لتكشف امتدادها في مشاهد مختلفة.

وتتقدّم المائدة بتسع آيات، ثم البقرة وآل عمران بستّ آيات لكلٍّ منهما، ثم النحل بأربع، فالنساء بثلاث. ويظهر من هذا التوزّع أن الموضوع لا ينحصر في خطاب جماعة بعينها: ففي البقرة يتكثّف نفي التفريق وذكر تفضيل الرسل، وفي آل عمران تظهر الكلمة السواء والحكم في الاختلاف، وفي المائدة يجتمع الحكم والشرعة والمنهاج والمرجع. أما آيات النحل فتردّ الاختلاف إلى البيان، وآيات النساء تسمّي التفريق بين الله ورسله وتضع مقابله الإيمان الذي لا يفرّق.

خيوط من الملة إلى البيان والحكم

يمتدّ الموضوع إلى الحنيفية لأن الكلمة السواء والإسلام يجعلان الإيمان منفتحًا على سلسلة الرسل لا أسيرَ دعوىٍ مخصوصة. ويمتدّ إلى تحذير المسلمين بالأمم السابقة لأن الاختلاف بعد البيّنات حاضر في الشاهد نفسه: ﴿وَمَا ٱخۡتَلَفَ فِيهِ إِلَّا ٱلَّذِينَ أُوتُوهُ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٣.

ويتصل كذلك بحكم الأمم، لا لأن الحكم يذيب الفروق، بل لأنّه يردّها إلى ميزان واحد: ﴿قُلۡ يَجۡمَعُ بَيۡنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفۡتَحُ بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ وَهُوَ ٱلۡفَتَّاحُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ سورة سَبإ ٢٦. فالبيان، والإيمان الجامع، والفصل بالحق خيوطٌ تتساند من غير أن يتحوّل أحدها إلى الآخر.