جَذر ضيع في القُرءان الكَريم — 10 مواضع

لطف الجذر أن تسعة مواضع من عشرة جاءت نفيًا للإضاعة، فكأن الجذر يعرف من ضمان الله لعدم الفوات قبل أن يظهر في موضع الذم. والموضع الوحيد المثبت يربط الإضاعة باتباع الشهوات، فيكشف أن التفريط ليس نقصًا عابرًا بل تبديل وجهة.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (8)، المُحسِنون (4). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (9)، المُؤمِنون (5).

• اقتران نَتيجَة: «يُضِيعُ أَجۡرَ» — تَكَرَّر 4 مَرّات في 4 سُوَر. • اقتران نَتيجَة: «نُضِيعُ أَجۡرَ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في 3 سُوَر.

يلتقي جذرا «صلو» و«ضيع» في القرءان كلّه في موضعين اثنين لا ثالث لهما، فيرسمان حول الصلاة محورًا قطبيًّا: قطب الإقامة وقطب الإضاعة.

١) موضع الإضاعة المثبَت — سورة مَريَم ٥٩: ﴿أَضَاعُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٰتِۖ﴾ ثُمّ ﴿فَسَوۡفَ يَلۡقَوۡنَ غَيًّا﴾. هذا هو الموضع الوحيد في القرءان كلّه الذي يُسنَد فيه فعل الإضاعة إلى فاعل بشريّ مثبَتًا، ومفعوله الصلاة وحدها. فالصلاة هي الشيء الوحيد الذي يُقال للناس إنّهم «أضاعوه».

٢) موضع الإقامة المقابِل — سورة الأعرَاف ١٧٠: ﴿وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُصۡلِحِينَ﴾. هنا يجتمع الجذران أيضًا، لكن على الضدّ تمامًا: الناس يقيمون الصلاة، فينفي الله الإضاعة عن أجرهم. فإقامة العبد للصلاة تقابلها كفالة الربّ بعدم إضاعة الأجر.

٣) فالصلاة في موضعَي اللقاء هي المِحور: مرّة فاعلها البشر بفعل الإضاعة فيتبعها الغيّ، ومرّة فاعلها البشر بفعل الإقامة فيتبعها ضمان الأجر. والصلاة لا تُقرَن في القرءان بأيّ جذر فقدٍ أو تركٍ أو نقصٍ آخر؛ فعلها الغالب الإقامة، كما في ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٣).

٤) أمّا تسعة مواضع الجذر الأخرى فكلّها نفيٌ للإضاعة، وفاعلها الله: ﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمۡۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٤٣)، و﴿لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة آل عِمران ١٧١)، و﴿لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَٰمِلٖ مِّنكُم﴾ (سورة آل عِمران ١٩٥)، و﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ (سورة التوبَة ١٢٠). فالإضاعة منفيّةٌ دائمًا عن الله في الإيمان والعمل والأجر، ومثبَتةٌ مرّةً واحدةً على البشر، ومتعلَّقها حينئذٍ الصلاة.