مدلول قولة ٱلحكمة في القرءان

تُذكَر الصيغةُ مفعولًا للإيتاء في البقرة: ﴿يُؤۡتِي ٱلۡحِكۡمَةَ مَن يَشَآءُۚ وَمَن يُؤۡتَ ٱلۡحِكۡمَةَ فَقَدۡ أُوتِيَ خَيۡرٗا كَثِيرٗا﴾. فالحِكمة عطاءٌ مُعيَّنٌ يُقسَم بمشيئة الله، ومَن نالها فقد نال خيرًا كثيرًا. وفي لقمان ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا لُقۡمَٰنَ ٱلۡحِكۡمَةَ﴾، فهي ملَكةٌ مُتقَنةٌ في صاحبها. وتأتي أصلًا للوحي في الإسراء: عَقِب جُملةٍ من الوصايا يَختم ﴿ذَٰلِكَ مِمَّآ أَوۡحَىٰٓ إِلَيۡكَ رَبُّكَ مِنَ ٱلۡحِكۡمَةِ﴾، فالأمر المُوحى مَردودٌ إلى الحكمة المُتقَنة، يُنهى عمّا يُضادّه. وفي ص ﴿وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡحِكۡمَةَ وَفَصۡلَ ٱلۡخِطَابِ﴾ تُقرَن بفصل الخطاب. والمعرفة المفردة تُعيّن العطاء بذاته دون عطفٍ على الكتاب، فتفترق بذلك عن المعطوفة ﴿وَٱلۡحِكۡمَةَ﴾. وتَلتقي معها في الجوهر: إتقانٌ يُوضَع به الأمر موضعه، لا فصلٌ بين خصمين كالحُكۡم.