مدلول قولة محكمت في القرءان

تَرِد اسمُ المفعولِ الجمعُ مرّةً واحدة في آل عمران: ﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞ﴾. فالصيغةُ على مُفعَل اسمَ مفعولٍ مجموعًا، تَصِف آياتٍ بأنّها مُحكَمةُ الدلالة. وقد قُوبِلت المُحكَماتُ بالمُتشابِهات: ﴿ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞ﴾؛ فالمُحكَمُ بيِّنُ الدلالة، والمُتشابِهُ مُحتمِل. ووُصِفت المُحكَماتُ بأنّهنّ ﴿أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ﴾ أي أصلُه المرجوعُ إليه. ثمّ ذُكِر أنّ الزائغين ﴿يَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ﴾. وهذا الوجه — الآيات المُحكَمة — من إتقان النصّ وإبانته، لا من الفصل القضائيّ. وجوهرُ الجذر — التثبيتُ على وَجهٍ مُحكَمٍ بيِّن — حاضرٌ. وتفترق عن ﴿أُحۡكِمَتۡ﴾ بكونها صفةً ثابتةً اسمَ مفعولٍ لا فعلًا ماضيًا، وعن ﴿مُّحۡكَمَةٞ﴾ المفردة بالجمع، وعن المُتشابِهات بأنّها بيِّنةُ الدلالة.