الفُروق الدَقيقَة بَين جذور الحزن والفرح والوجدان في القُرءان الكَريم

﴿فَرِحِينَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ وَيَسۡتَبۡشِرُونَ بِٱلَّذِينَ لَمۡ يَلۡحَقُواْ بِهِم مِّنۡ خَلۡفِهِمۡ أَلَّا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾

يجتمع الثلاثة في حال واحدة فيظهر تمايزها: الفرح انتفاخٌ بالخير الذي ناله الشهداء من فضل ربّهم فنُسب إلى نفوسهم حاضرًا فيها، والاستبشار خبرٌ سارٌّ واصلٌ من خارجهم عمّن لم يلحقوا بهم بعد، فهو سرورٌ يمتدّ إلى الغير لا يقوم بالنفس وحدها. أمّا الحزن فمنفيٌّ صراحةً لأنّه ألم الفقد، ولا فقد هنا بل لحاقٌ منتظَر. فالفرح ملكُ النفس الحاضر، والبشرى وصولٌ من الغير، والحزن غيابٌ نُفي أصله.

﴿وَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ يَٰٓأَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَٱبۡيَضَّتۡ عَيۡنَاهُ مِنَ ٱلۡحُزۡنِ فَهُوَ كَظِيمٞ﴾

يقترن الأسف بالحزن في حال يعقوب فيبين أنّهما ليسا واحدًا: الحزن ألم الفقد القارّ الذي ابيضّت منه العينان، حالةٌ مستمرّة كاظمة لا تنطق. والأسف وجدانٌ موجعٌ أحدّ يتفجّر صيحةً معلنة رفضًا لما وقع، لا مجرّد كمدٍ به. فالأسف ذروةٌ ناطقة للوجع تخرج إلى اللسان، والحزن قاعُه الصامت الممتدّ الذي يستقرّ في الصدر.

﴿قَالَ إِنَّمَآ أَشۡكُواْ بَثِّي وَحُزۡنِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ﴾

حين يجمع يعقوب بثّه وحزنه ويرفعهما إلى الله، ينكشف الفرق: الحزن مضمونٌ داخليٌّ محتوًى في الصدر يُحمَل ولا يُرى، أمّا الشكو فهو إفضاء هذا المحتوى إلى خارجه وتوجيهه لمن يُرجى عنده الكشف. فالحزن هو ما يُكتَم، والشكو فعلُ إخراجه، ولذلك جاز أن يبقى الحزن مكتومًا عن الناس بينما الشكو إعلانٌ له عند الله وحده دون سواه.

﴿وَإِذَآ أَذَقۡنَا ٱلنَّاسَ رَحۡمَةٗ فَرِحُواْ بِهَاۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةُۢ بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيهِمۡ إِذَا هُمۡ يَقۡنَطُونَ﴾

يقابل النصّ بين فرحهم عند إذاقة الرحمة وقنوطهم عند إصابة السيّئة فيكشف أنّهما طرفا تعلّقٍ بالحال لا بمصدرها: الفرح انتفاخٌ بالنعمة الحاضرة يُنسَب للنفس ويُذمّ هنا لأنّه أبطرها وأنساها المعطي، والقنوط انقطاعُ الرجاء بالكلّيّة عند زوال ذلك الخير. فالفرح تشبّثٌ بالنعمة لذاتها، والقنوط انهيارٌ عند فقدها، وكلاهما عَطَبٌ حين يغيب النظر إلى مَن بيده العطاء والمنع.

﴿لَّا يَسۡـَٔمُ ٱلۡإِنسَٰنُ مِن دُعَآءِ ٱلۡخَيۡرِ وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَـُٔوسٞ قَنُوطٞ﴾

يلتقي القنوط واليأس في الإنسان عند مسّ الشرّ فيتبيّن دقّة الفرق رغم التجاور: اليأس انقطاع توقّع الخير في القلب، والقنوط ظهور أثر هذا الانقطاع على الظاهر حتى يصير قانطًا يُرى عليه الانكسار. فاليأس باطنُ الانقطاع، والقنوط برهانه البادي، ولذلك جُمعا في موضع المسّ لاستيعاب الانقطاع باطنًا وظاهرًا لا للتكرار.

﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكٗا مِّن قَوۡلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحٗا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِي بِرَحۡمَتِكَ فِي عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾

يدمج النصّ التبسّم بالضحك في سليمان فيظهر أنّ كلًّا حدٌّ من السرور لا مطابقٌ له: الضحك ظهور الانفعال السارّ كاملًا قد يصحبه صوت، والتبسّم انفراج الشفتين دون صوت، انكشافٌ مهذَّب لسرورٍ استحقّه ما سُمع من قول النملة، يُعقَب بدعاءٍ شاكر لا بقهقهة. فالتبسّم مبدأُ الضحك ومُنتهاه المتحفّظ، يصف هيئة السرور المضبوطة لا مجرّد وقوعه.