جَذر قنط في القُرءان الكَريم — 6 مواضع

1. كل صيغة من صيغ الجذر الست وردت مرة واحدة؛ فلا يحمل الجذر صيغة مهيمنة.

2. الحجر وحدها تضم موضعين متتابعين، وفيهما يتصل القنوط بالبشارة والرحمة، وهذا يثبت أن الجذر موقف من الفرج لا مجرد حزن.

3. الرحمة تذكر صراحة في سورة الحِجر ٥٦ وسورة الزُّمَر ٥٣ والشورى 28، والخير يذكر في سورة فُصِّلَت ٤٩، والغيث يأتي بعد القنوط في الشورى 28؛ فمتعلقات الجذر تدور حول توقع الخير بعد انقطاعه.

4. سورة الرُّوم ٣٦ يعرض سرعة الانتقال: رحمة تفرحهم، وسيئة تجعلهم يقنطون؛ فالخلل في ثبات الرجاء عند تغير الحال.

لطيفةٌ صرفيّة تناظريّة: «قَنُوط» على وزن «فَعُول» المبالغ، ويقترن في القرءان بنظيرَيه «يَؤُوس» و«كَفُور» من الوزن نفسه في موضعين متناظرين بنفس سياق مسّ الشرّ ونزع الرحمة: ﴿وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَـُٔوسٞ قَنُوطٞ﴾، و﴿ثُمَّ نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٞ كَفُورٞ﴾. وهذا التناظر بين الصيغتين لا يحمله القسم القائم. على أنّ القنوط يبقى مقيَّدًا بجهة الرحمة ﴿وَمَن يَقۡنَطُ مِن رَّحۡمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ﴾ ﴿لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ﴾، فهو انقطاع الرجاء من الرحمة لا مطلق شدّة اليأس؛ فتُضاف زاويةُ المبالغة الصرفية لا لتستبدل التعريف المحكم بل لتُغنيه.

١) جذر «قنط» يرد في ستة مواضع، كلُّها معلَّقةٌ ببابِ الرحمة أو الخير أو الغيث؛ فالقنوط في القرءان ليس مطلقَ الحزن، بل انقطاعُ الرجاء من جهةٍ بعينها هي الرحمة. ٢) في أربعةٍ من المواضع الستة يجتمع «قنط» و«رحم» في الآية الواحدة: ﴿وَمَن يَقۡنَطُ مِن رَّحۡمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ﴾ (سورة الحِجر ٥٦)، و﴿لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الزُّمَر ٥٣)، و﴿إِذَا هُمۡ يَقۡنَطُونَ﴾ بعد ﴿أَذَقۡنَا ٱلنَّاسَ رَحۡمَةٗ﴾ (سورة الرُّوم ٣٦)، و﴿مِنۢ بَعۡدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحۡمَتَهُۥ﴾ (سورة الشُّوري ٢٨). ٣) في أربع صيغٍ فعليّة («يَقۡنَطُ»، «تَقۡنَطُواْ»، «يَقۡنَطُونَ»، «قَنَطُواْ») يتكرّر تعلّق القنوط بالرحمة: ففي «يَقۡنَطُ» و«تَقۡنَطُواْ» يأتي محكومًا بحرف الجرّ «مِن» ومتعلِّقًا بـ«رَّحۡمَةِ» مباشرةً؛ وفي «يَقۡنَطُونَ» (سورة الرُّوم ٣٦) يتّصل بذكر الرحمة قبله في الآية نفسها بلا حرف جرٍّ مباشر؛ وفي «قَنَطُواْ» (الشُّورى ٢٨) يتلوه ذكر الرحمة في الآية نفسها ﴿وَيَنشُرُ رَحۡمَتَهُۥ﴾؛ فمتعلَّق القنوط في الصيغ الأربع كلّها الرحمة، وإن تفاوت القرب النحويّ. ٤) القنوط يقترن بالنفي أو الذمّ: فهو محصورٌ في «ٱلضَّآلُّونَ» (سورة الحِجر ٥٦)، ومنهيٌّ عنه بـ﴿فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡقَٰنِطِينَ﴾ (سورة الحِجر ٥٥) و﴿لَا تَقۡنَطُواْ﴾ (سورة الزُّمَر ٥٣)، وموصوفٌ به الإنسان عند مسّ الشرّ ﴿فَيَـُٔوسٞ قَنُوطٞ﴾ (سورة فُصِّلَت ٤٩). ٥) حيث يَرد القنوط منفيًّا أو ممدوحًا تركُه، يُقابَل بإثبات الرحمة الواسعة: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾ (سورة الزُّمَر ٥٣). ٦) في سورة الشُّوري ٢٨ ترتيبٌ زمنيّ ثابت: القنوط أوّلًا ﴿مِنۢ بَعۡدِ مَا قَنَطُواْ﴾ ثُمّ بسطُ الرحمة ﴿وَيَنشُرُ رَحۡمَتَهُۥ﴾، فينقلب القنوط حجّةً على سعة الرحمة لا قرينةً على انقطاعها.