قصص أنبياء - زكريا عليه السلام

نداءٌ خفيٌّ بين الرعاية والوَهْب

تجتمع آيات زكريا حول سؤال محدّد: كيف يتحوّل ما يراه العبد في الرعاية إلى دعاء، ثم إلى بشارة وآية واستجابة؟ فالبدء ليس بخبر منفصل عن محيطه، بل بصورة زكريا كافلًا لمريم، ثم بسؤاله عمّا عندها: ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٖ وَأَنۢبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنٗا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيۡهَا زَكَرِيَّا ٱلۡمِحۡرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزۡقٗاۖ قَالَ يَٰمَرۡيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَاۖ قَالَتۡ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابٍ﴾ سورة آل عِمران ٣٧. ومن هذا الموضع نفسه يجيء الدعاء: ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُۥۖ قَالَ رَبِّ هَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةٗ طَيِّبَةًۖ إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ﴾ سورة آل عِمران ٣٨. فالموضوع يرسم صلةً بين العناية المشهودة، والطلب الذي يتجه إلى الله، والجواب الذي يتجاوز ظاهر الحال.

النبأ حاملُ المشهد وزكريا اسمُ الرعاية والدعاء

يحمل جذر «نبء» في البيانات المعروضة جهة الخبر ذي الشأن والوقع؛ ومن ثمّ لا تكون قصة زكريا مجرد ترتيب أحداث، بل نبأً يُوحى به ويُعرض للقارئ. ويظهر ذلك في الآية التي تصل خبر كفالة مريم بطبيعة هذا الإخبار: ﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يُلۡقُونَ أَقۡلَٰمَهُمۡ أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ﴾ سورة آل عِمران ٤٤. فالنبأ هنا يفتح باب المشهد الذي يظهر فيه زكريا كافلًا، ثم تتفرع منه حركة الدعاء والبشارة.

أما «زكريا» فاسمٌ لا تُنشأ منه في هذا الباب سلسلة اشتقاقية، وتجمعه الآيات في ثلاث جهات متلازمة: كفالة مريم، ونداء الرب، وتلقي الهبة. ولذلك يرد الاسم في ابتداء الرحمة: ﴿ذِكۡرُ رَحۡمَتِ رَبِّكَ عَبۡدَهُۥ زَكَرِيَّآ﴾ سورة مَريَم ٢، ثم يرد في البشارة المباشرة، فيبقى الاسم رابطًا بين الرعاية التي سبقت والدعاء الذي تلا والاستجابة التي ظهرت.

من الرعاية إلى البشارة ثم علامة الذكر

الرعاية التي تفتح الطلب

في مشهد المحراب، لا يقف زكريا عند الرزق الذي وجده عند مريم؛ بل يسأل، فيأتيه الجواب من جهتها منسوبًا إلى الله. ثم تأتي عبارة «هنالك» لتصل المشاهدة بالفعل اللاحق مباشرة: الدعاء بالذرية الطيبة. وفي الجواب بآل عمران تتحدد البشارة بيحيى وخصاله: ﴿فَنَادَتۡهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَهُوَ قَآئِمٞ يُصَلِّي فِي ٱلۡمِحۡرَابِ أَنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحۡيَىٰ مُصَدِّقَۢا بِكَلِمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَسَيِّدٗا وَحَصُورٗا وَنَبِيّٗا مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ سورة آل عِمران ٣٩. ويعقبها السؤال عن إمكان الغلام مع الكبر والعقر، ويجيء الجواب موجزًا: ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمٞ وَقَدۡ بَلَغَنِيَ ٱلۡكِبَرُ وَٱمۡرَأَتِي عَاقِرٞۖ قَالَ كَذَٰلِكَ ٱللَّهُ يَفۡعَلُ مَا يَشَآءُ﴾ سورة آل عِمران ٤٠. فلا يلغي السؤال البشارة، بل يبرز التفاوت بين ظاهر الحال وفعل الله.

النداء الخفيّ وتفصيل المطلوب

تعيد آيات مريم المشهد من داخله؛ فتسميه رحمة، وتصف هيئة النداء: ﴿إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥ نِدَآءً خَفِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٣. ثم يفصح الدعاء عما أجملته آية آل عمران: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلۡعَظۡمُ مِنِّي وَٱشۡتَعَلَ ٱلرَّأۡسُ شَيۡبٗا وَلَمۡ أَكُنۢ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٤، و﴿وَإِنِّي خِفۡتُ ٱلۡمَوَٰلِيَ مِن وَرَآءِي وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِي عَاقِرٗا فَهَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٥. فالطلب لا ينحصر في وجود الغلام، إذ يتبعه بيان جهة الإرث والرضا: ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنۡ ءَالِ يَعۡقُوبَۖ وَٱجۡعَلۡهُ رَبِّ رَضِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٦.

وتجيب البشارة في مريم باسم الغلام وفرادته في هذا العرض: ﴿يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسۡمُهُۥ يَحۡيَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٧. ثم يتكرر السؤال مع وصف آخر للكبر، ويأتي جواب يردّ الأمر إلى الخلق السابق: ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٞ وَقَدۡ خَلَقۡتُكَ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ تَكُ شَيۡـٔٗا﴾ سورة مَريَم ٩. فتقابل الآيات بين وهن الداعي وبين القدرة التي تستحضر خلقه نفسه.

الآية التي تصير ذكرًا

يتكرر طلب الآية في الموضعين، لكن بيانه يتنوع. ففي آل عمران: ﴿قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةٗۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمۡزٗاۗ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِيرٗا وَسَبِّحۡ بِٱلۡعَشِيِّ وَٱلۡإِبۡكَٰرِ﴾ سورة آل عِمران ٤١. وفي مريم: ﴿قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةٗۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَ لَيَالٖ سَوِيّٗا﴾ سورة مَريَم ١٠. ثم يظهر أثر الآية في الخروج إلى القوم والإيحاء إليهم بالتسبيح: ﴿فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ مِنَ ٱلۡمِحۡرَابِ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ أَن سَبِّحُواْ بُكۡرَةٗ وَعَشِيّٗا﴾ سورة مَريَم ١١. فالصمت عن كلام الناس لا ينتهي إلى فراغ؛ بل تحفّ به الإشارة والذكر والتسبيح.

استجابة تجمع الهبة والإصلاح والخشوع

تضع آيات الأنبياء دعاء زكريا في أقصر صورة جامعة: ﴿وَزَكَرِيَّآ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥ رَبِّ لَا تَذَرۡنِي فَرۡدٗا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡوَٰرِثِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٨٩. ويأتي الجواب جامعًا للهبة وإصلاح الزوج ووصف الجماعة التي ينتمي إليها: ﴿فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَوَهَبۡنَا لَهُۥ يَحۡيَىٰ وَأَصۡلَحۡنَا لَهُۥ زَوۡجَهُۥٓۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَيَدۡعُونَنَا رَغَبٗا وَرَهَبٗاۖ وَكَانُواْ لَنَا خَٰشِعِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٩٠. وبذلك لا تقف القصة عند تحقق مطلب فردي؛ بل تربط الاستجابة بمسار المسارعة والدعاء والخشوع.

خصوصيّة النبأ الهادئ بين الأشقّاء

يفترق هذا الموضوع عن موضوع موسى وفرعون في أن عينته تعرض نجاةً وإغراقًا ومواجهةً للظالمين: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠، بينما تتشكل آيات زكريا من نداء خفي وبشارة وآية. ويفترق عن موضوع نوح وهود وصالح، إذ تقوم عيناتهم على خطاب القوم والرد عليه، مثل ﴿لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمٖ﴾ سورة الأعرَاف ٥٩؛ أما هنا فالمخاطبة الغالبة بين زكريا وربه، ثم تأتي الإشارة إلى القوم بعد الآية.

ويجاور موضوع مريم زكريا في الكفالة والرزق، غير أن زاوية زكريا تنعطف من ذلك إلى دعاء الذرية وبشارة يحيى، بينما عينة مريم المعروضة تبرز عيسى ابن مريم والبينات. ويختلف عن إبراهيم الذي تعرض عينته ابتلاءً وإمامةً وبيتًا وبلدًا، وعن يوسف الذي تعرض عينته قصصًا ورؤيا وحديثًا بين الأب والابن. أما الأمثال فتبني الشاهد على «مثل»، لا على النداء والاستجابة. لذلك لا يستبدل واحد من هذه الموضوعات بموضوع زكريا: المشترك في النبأ أو النبوة أو الأسماء لا يمحو خصوصية الرعاية والدعاء والآية والهبة.

توزيعٌ يكشف كثافةَ المشهد وتجاورَ العرضين

تتكوّن المادة الموثقة من 19 آية: 17 آية محورية وآيتان ذات صلة. وتتركز الكثافة في سورة مَريَم (10)، ثم سورة آل عِمران (6)، ثم سورة الأنبيَاء (2)، وسورة الأنعَام (1). هذا التوزيع يجعل مريم موضع التفصيل الأوسع للنداء والطلب والبشارة والآية، ويجعل آل عمران موضع وصل الرعاية بالمحراب والبشارة، ثم تأتي الأنبياء لتضغط المسار في نداء واستجابة ووصف للعمل القلبي. أما آية الأنعام فتضع زكريا ويحيى معًا في جمع الصالحين: ﴿وَزَكَرِيَّا وَيَحۡيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلۡيَاسَۖ كُلّٞ مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ سورة الأنعَام ٨٥.

خيطُ النبأ وخيطُ مريم ويحيى

يفتح جذر «نبء» قراءةً ترى قصة زكريا خبرًا موحى به لا مشهدًا معزولًا، وتفتح صلته بمريم مدخل الرعاية والرزق الذي يسبق الدعاء. ثم يمتد الخيط إلى يحيى؛ فهو اسم البشارة في آيات الموضوع، وهو مقترن بزكريا في آية الصالحين. ومن هنا تتجاور موضوعات الأنبياء من غير أن تذوب: لكل موضوع شواهده وزاويته، ويظل موضوع زكريا متمركزًا في الرحمة والنداء والاستجابة.