قرار مكين

موضعٌ يَسبقُ ظهورَ الإنسان

يقع «قرار مكين» في خريطة الإنسان عند لحظة جعل النطفة في موضعها. والسؤال الذي تفتحه الآيتان المحوريتان ليس عن النطفة وحدها، بل عن وصف الموضع الذي تتلقّاها فيه. فالصياغة الأولى تقول: ﴿ثُمَّ جَعَلۡنَٰهُ نُطۡفَةٗ فِي قَرَارٖ مَّكِينٖ﴾ سورة المؤمنُون ١٣، وتعود الصياغة نفسها في: ﴿فَجَعَلۡنَٰهُ فِي قَرَارٖ مَّكِينٍ﴾ سورة المُرسَلات ٢١. اختلاف ما قبل العبارة لا يبدّل القيد الذي يلازم الجعل؛ فالتركيز واقعٌ على إحكام الموضع الذي تدخل فيه النطفة.

قرارٌ بعد إمكانِ عدم القرار

يحمل جذر «قرر» معنى الثبات بعد احتمال عدمه، فتتسع شواهده من موضع النطفة إلى الأرض وإلى الإيواء. فالأرض تُعرض قرارًا في: ﴿أَمَّن جَعَلَ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارٗا وَجَعَلَ خِلَٰلَهَآ أَنۡهَٰرٗا وَجَعَلَ لَهَا رَوَٰسِيَ وَجَعَلَ بَيۡنَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ حَاجِزًاۗ أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ سورة النَّمل ٦١، ويظهر الإيواء في ﴿وَجَعَلۡنَا ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥٓ ءَايَةٗ وَءَاوَيۡنَٰهُمَآ إِلَىٰ رَبۡوَةٖ ذَاتِ قَرَارٖ وَمَعِينٖ﴾ سورة المؤمنُون ٥٠. أمّا «مكن» فيزيد القرار إحكامًا ونفاذًا؛ فلا تقف العبارة المحورية عند وجود موضع، بل تصفه موضعًا محكمًا للنطفة.

الجعلُ المحكمُ وخيطُ الإقرار إلى الخروج

يتكرر في المحورين فعل الجعل مع الظرف «في»، فيتحدد الموضوع بعلاقة الإيداع في موضعٍ موصوف، لا بمجرد ذكر النطفة. وفي سورة المؤمنُون ١٣ يجيء الجعل بعد «ثم»، وفي سورة المُرسَلات ٢١ يجيء بعد الفاء، بينما تبقى عبارة «قرار مكين» ثابتة. هذا الثبات يعزل القيد المشترك بوصفه مركز المشهد.

وتصل آية أخرى هذا الإقرار بحدٍّ ثم بتحولٍ لاحق: ﴿وَنُقِرُّ فِي ٱلۡأَرۡحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى ثُمَّ نُخۡرِجُكُمۡ طِفۡلٗا﴾ سورة الحج ٥. فالقرار هنا ليس خاتمةً، بل طورٌ له أجل ويتلوه إخراج. وتمنع الشواهد الأرضية اختزال «القرار» في هذا الطور وحده؛ إذ تقول: ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارٗا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءٗ وَصَوَّرَكُمۡ فَأَحۡسَنَ صُوَرَكُمۡ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡۖ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة غَافِر ٦٤. غير أن زاوية الموضوع تبقى أضيق: القرار المقترن بالنطفة ووصفه بالمكين.

بين المستقرّ والحركة وتحولات الحياة

أقرب المجاورات «مستودع ومستقر»؛ فشاهدها يجمع الوصفين: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَكُم مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ فَمُسۡتَقَرّٞ وَمُسۡتَوۡدَعٞۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَفۡقَهُونَ﴾ سورة الأنعَام ٩٨؛ أمّا «قرار مكين» فيقيد الجعل بالنطفة وبالإحكام، فلا يستبدل أحدهما الآخر بلا بقاء الفارق. و«مشي» يجعل الأرض مجال حركةٍ وهيئةٍ، كما في سورة الفُرقَان ٦٣، لا موضع إقرار. و«موت - حياة» يتتبع تحولات الإنسان في ﴿كَيۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٨، بينما موضوعنا يلتقط موضعًا مخصوصًا داخل طور الخلق.

قلّةُ الشواهد وكثافةُ العبارة

تتكون المادة الموثقة من عشر آيات: اثنتان محوريتان وثمانٍ ذات صلة. وتتقدم المؤمنون بآيتين، وتحضر المرسلات والبقرة والأنعام والأعراف بآية لكلٍّ منها. وتكشف هذه القلة أن العبارة المحورية تتكرر بلفظها في موضعين، ثم تُقرأ على خلفية انتشار «القرار» في الأرض والإيواء والمستقر والمستودع؛ فتتضح دقتها من شبكةٍ واسعة من غير أن تضيع فيها.

من الإقرار إلى المستقرّ

يفتح الموضوع خيطًا بين النطفة والأرحام في سورة الحج ٥، وبين الإنسان المستقر والمستودع في سورة الأنعَام ٩٨، وبين قرار الأرض في سورة النَّمل ٦١ وسورة غَافِر ٦٤. والجامع المعروض هو انتقال «قرر» بين مواضع الثبات، مع بقاء «مكن» في العبارة المحورية قيدًا يخصّ قرار النطفة بالإحكام.