أولياء الله

الولاية سؤال الجهة التي تلي الإنسان

يقع موضوع «أولياء الله» في موضع لا يكتفي بإثبات أن الله وليّ، بل يسأل: أيُّ جهةٍ تلي الإنسان في هدايته ونصره ومصيره، وأيُّ جهةٍ يتولاها هو؟ لذلك تأتي العبارة الجامعة: ﴿أَلَآ إِنَّ أَوۡلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ سورة يُونس ٦٢، ثم تتوزع الآيات لتبيّن هذا الوصف من داخل شبكته: الله وليّ المؤمنين، والمؤمنون أولياء بعض، وفي المقابل يتخذ الكافرون والطغوت والشياطين أولياء.

فالموضوع لا يجعل «أولياء الله» لقبًا معزولًا؛ بل يضعه بين ولاية الله لعباده، وولاية العباد لله ورسوله والمؤمنين، والولايات التي تُتخذ من دونه. وبهذا يتحدد الخوف والحزن، والنور والظلمات، والنصر والخذلان، لا بوصفها أحوالًا مبعثرة، بل آثارًا للجهة التي تلي الإنسان ويليها. ويعيد القرءان ربط هذا السؤال بالملك والحكم والهدى والرحمة، فتظهر الولاية صلةً حاضرة لا دعوى تنفصل عن العمل أو عن المصير.

من القرب المتولي إلى الجهة المقصودة بالعبادة

يجمع الجذر «ولي» بين قرب الولاية وسلطان النصرة والمولى، وبين التوجّه والإعراض والحضور القريب. وفي آيات الموضوع يأخذ هذا الجامع صورة علاقة متبادلة: الله وليّ، والإنسان يتولّى، وجماعة المؤمنين يكون بعضهم أولياء بعض. فالآية التي تقابل بين الجهتين لا تذكر قربًا ساكنًا، بل حركة إخراج متعاكسة: ﴿ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَوۡلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّٰغُوتُ يُخۡرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَٰتِۗ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٧. فالولاية هنا جهة تلي جهة، وتصحبها نتيجة ظاهرة في المخرج.

أما الجذر «ءله» فزاويته تعيين الجهة المقصودة بالعبادة وحسم استحقاقها لله وحده. حضور «الله» في الموضوع لا يكتفي بتسمية الولي، بل يجعل كل ولاية تُفهم في ضوء الألوهية: ﴿أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَۖ فَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡوَلِيُّ وَهُوَ يُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ سورة الشُّوري ٩. فقول «هو الولي» يجيء بعد سؤال الاتخاذ من دونه، ويقترن بالإحياء والقدرة. وبينما يثبت اسم «الله» كمال الألوهية، تكشف الولايات المتخذة من دونه انقطاعها عن ذلك المقام.

مسارات الولاية بين النور والنصر والمآل

الولي الحق والمولى الحق

تتكرر في الآيات صيغتا «الولي» و«المولى» لتجمعا الولاية والنصرة والحكم، من غير أن تفصل واحدةً عن الأخرى. فبعد الرد إلى الله يقال: ﴿ثُمَّ رُدُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ مَوۡلَىٰهُمُ ٱلۡحَقِّۚ أَلَا لَهُ ٱلۡحُكۡمُ وَهُوَ أَسۡرَعُ ٱلۡحَٰسِبِينَ﴾ سورة الأنعَام ٦٢؛ ويظهر مثل ذلك عند انكشاف ما كان يُفترى في سورة يُونس ٣٠. وترد صيغة الاسم المجرّد في قوله: ﴿هُنَالِكَ ٱلۡوَلَٰيَةُ لِلَّهِ ٱلۡحَقِّۚ هُوَ خَيۡرٞ ثَوَابٗا وَخَيۡرٌ عُقۡبٗا﴾ سورة الكَهف ٤٤، فتصل الولاية لله الحق بالثواب والعقبى. والولاية الحق لا تنفصل عن الحكم، ثم تتسع في سورة الشُّوري ٢٨ إلى نشر الرحمة: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي يُنَزِّلُ ٱلۡغَيۡثَ مِنۢ بَعۡدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحۡمَتَهُۥۚ وَهُوَ ٱلۡوَلِيُّ ٱلۡحَمِيدُ﴾ سورة الشُّوري ٢٨. وتلتقي النصرة بهذه الصفة في سورة آل عِمران ١٥٠ وسورة الأنفَال ٤٠ وسورة الحج ٧٨؛ فالمولى خير الناصرين، وذكر النصر ليس وصفًا زائدًا على الولاية بل وجهًا من وجوه ظهورها.

ولاية المؤمنين وتعيين أهلها

تسمّي الآيات أهل هذه الولاية بصفات وآثار، لا بمجرد دعوى. فهي تقول: ﴿إِنَّ أَوۡلَى ٱلنَّاسِ بِإِبۡرَٰهِيمَ لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا ٱلنَّبِيُّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۗ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة آل عِمران ٦٨، فتجعل الاتباع والإيمان سياقًا للولاية. وعند همّ الطائفتين بالفشل يرد: ﴿إِذۡ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمۡ أَن تَفۡشَلَا وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَاۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ سورة آل عِمران ١٢٢، فتربط الولاية بالتوكل في لحظة تتجه إلى الفشل.

ولا يقف البيان عند وصف عام للمؤمنين؛ ففي سورة الأنعَام ١٢٧ تقترن ولايتهم بما كانوا يعملون، وفي سورة الأعرَاف ١٩٦ يتولى الله الصالحين، وفي سورة الجاثِية ١٩ هو ولي المتقين. ثم يأتي الحسم المقابل: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ مَوۡلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَأَنَّ ٱلۡكَٰفِرِينَ لَا مَوۡلَىٰ لَهُمۡ﴾ سورة مُحمد ١١. فصفة أولياء الله في سورة يُونس ٦٢ لا تُقرأ منفصلة عن الإيمان والاتباع والعمل والصلاح والتقوى التي تتفرق في المواضع الأخرى.

ولاية الجماعة ومظهرها العملي

لا تُصوّر الآيات الولاية بين الله وعبده في عزلة عن جماعة المؤمنين. فالتعيين يرد صريحًا: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمۡ رَٰكِعُونَ﴾ سورة المَائدة ٥٥، ثم يجعل التولي لهذه الجهة سبيلًا إلى حزب الله الغالب في سورة المَائدة ٥٦. وفي سورة التوبَة ٧١ يصف المؤمنين والمؤمنات بأن بعضهم أولياء بعض، ويتبع ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله.

وهذا يضيء الفرق بين اجتماع الولاية واجتماع لا يملك إلا أن يكون تبادلًا بين جهات متفرقة؛ فالمؤمنون أولياء بعض في إطار طاعة ظاهرة، بينما الظالمون بعضهم أولياء بعض في سورة الجاثِية ١٩، والذين كفروا بعضهم أولياء بعض في سورة الأنفَال ٧٣. لا يكفي إذن أن توجد رابطة متبادلة حتى تكون من ولاية الله؛ إنما تتبين جهتها بما تصحبه من طاعة أو من ظلم.

ولاية في الحياة الدنيا والآخرة

ويبرز مسار آخر للولاية لا يندرج في ولاية الله المباشرة ولا في ولاية المؤمنين بعضهم لبعض: ﴿نَحۡنُ أَوۡلِيَآؤُكُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَلَكُمۡ فِيهَا مَا تَشۡتَهِيٓ أَنفُسُكُمۡ وَلَكُمۡ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾ سورة فُصِّلَت ٣١. فالخطاب بصيغة «نحن» يثبت ولايةً في الحياة الدنيا والآخرة، ويصلها بما تشتهي الأنفس وما تدعون. فلا يجعل العرض الولاية محصورة في الجهتين السابقتين، بل يثبت هذا النمط المستقل داخل شبكة الموضوع.

النفي المتكرر للولي والنصير من دون الله

ينتشر في الآيات إيقاع متكرر: لا ولي ولا نصير من دون الله. يبدأ مع ملك السماوات والأرض: ﴿أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا نَصِيرٍ﴾ سورة البَقَرَة ١٠٧، ثم يعود مع اتباع الأهواء في سورة البَقَرَة ١٢٠، ومع الجزاء في سورة النِّسَاء ١٢٣ و١٧٣، والحشر في سورة الأنعَام ٥١ و٧٠، والملك والإحياء والإماتة في سورة التوبَة ١١٦، والعجز في الأرض والسماء في سورة العَنكبُوت ٢٢ وسورة الشُّوري ٣١، وإرادة السوء أو الرحمة في سورة الأحزَاب ١٧.

ولا يظل التكرار على صورة واحدة؛ ففي سورة هُود ١١٣ يصير النفي نفيًا للأولياء ثم تعقبُه نفيُ النصرة، وفي سورة الإسرَاء ٩٧ وسورة الكَهف ١٧ يتحول إلى نفي الولي المرشد بعد الإضلال، وفي سورة الشُّوري ٤٤ و٤٦ يربط فقد الولي بفقد السبيل والنصرة. فهذا التدرج يمنع اختزال الولي في معين واحد: تتصل الولاية بالهداية والحفظ والنصرة والمصير، بينما يكشف نفيها المتتابع أن أي جهة من دون الله لا تسد هذا الموضع.

الولايات المتخذة ومخرجها

يقابل القرءان ولاية الله بولايات تُتخذ: الطاغوت في سورة البَقَرَة ٢٥٧، والشيطان في سورة النِّسَاء ١١٩ وسورة الأعرَاف ٣٠ وسورة النَّحل ١٠٠، وما لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا في سورة الرَّعد ١٦. ويكشف المثال ضعف ما يُبنى على هذا الاتخاذ: ﴿مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوۡلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلۡعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتۡ بَيۡتٗاۖ وَإِنَّ أَوۡهَنَ ٱلۡبُيُوتِ لَبَيۡتُ ٱلۡعَنكَبُوتِۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ﴾ سورة العَنكبُوت ٤١. وفي سورة الزُّمَر ٣ ترد مقالة التقريب، لكنها لا تغيّر كون الأولياء متخذين من دونه.

وتبلغ المقابلة مداها في سورة البَقَرَة ٢٥٧: إخراج من الظلمات إلى النور في جهة، ومن النور إلى الظلمات في الجهة الأخرى. ثم تظهر عاقبة الاتكال على المولى غير الحق في سورة الحج ١٣، وعاقبة ما اتخذ من دون الله في سورة الجاثِية ١٠. فليست الآيات بصدد تعديد جهات متنافسة، بل تكشف اختلاف المخرج نفسه: ولاية الله تهدي وتخرج وتنشر الرحمة، وما يُتخذ من دونه لا يملك دفع الضر ولا يثبت عند المآل.

ولاية الله لا تختزل في الصفات أو الإرادة أو التوكل

يفترق الموضوع عن «صفات الله» في أن عيّنة الصفات تبدأ بالحمد والربوبية والرحمة: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الفَاتِحة ٢، بينما تجعل آيات الولاية هذه الصفات متصلةً بجهة العبد وعمله ومآله: ﴿۞ لَهُمۡ دَارُ ٱلسَّلَٰمِ عِندَ رَبِّهِمۡۖ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة الأنعَام ١٢٧. فالولاية لا تستبدل بمجرد تعداد الصفات؛ لأنها تبيّن علاقة الولي بمن يليهم.

ويفترق عن «تنزيه الله» الذي يحسم نفي الأنداد، مع التقاء الموضوعين في نفي الأولياء من دونه. فشاهد التنزيه يقول: ﴿فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢، أما هنا فيعرض ما يقع بعد الاتخاذ: خروج، أو هداية، أو خذلان، أو غلبة، أو عاقبة. ويفترق عن «إرادة الله» و«المشيئة»؛ إذ تظهر الإرادة والقدرة في آيات الولاية مثل سورة الشُّوري ٨ و٩، لكن المدار هنا على من يكون وليًا ومن يُتخذ وليًا، لا على مجرد ورود المشيئة.

وأوثق الجوار «التوكل على الله»، لأن سورة آل عِمران ١٢٢ يجمعهما في موضع واحد. غير أن التوكل فعل توجه من المؤمنين: ﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ سورة آل عِمران ١٢٢، والولاية هي الصلة التي يثبت بها أن الله وليهما. لذلك لا يحل أحدهما محل الآخر: التوكل يظهر من جهة العبد، والولاية تكشف الجهة التي يتولاها الله والجهات التي يُنهى عن اتخاذها.

اتساع الموضوع وتكثيفه في مواضع الولاية

تجمع المادة سبعًا وتسعين آية موثقة: اثنتان وخمسون محورية، وخمس وأربعون ذات صلة. وهذا الاتساع يفسر حضور صيغ متعددة: ولي، أولياء، مولى، ولاية، يتولى، ونفي الولي والنصير؛ فلا يُبنى الموضوع على لفظ واحد ولا على موضع منفرد.

وتتصدر سورة النِّسَاء بتسع آيات، تليها سورة الأنعَام بثمانٍ، ثم سورة الشُّوري بسبع، فسورة المَائدة بست، فسورة آل عِمران بخمس. ويكشف هذا التوزع تداخل السؤال في مواضع الجماعة والاختيار والنصرة والملك والحكم والهدى، بدل أن يبقى محصورًا في سياق واحد. كما أن كثرة النفي المركب «ولي ولا نصير» تضع حدًا واضحًا أمام توهم أن الولاية اسم مديح مجرد من أثره.

خيوط تصل الولاية بالألوهية والهدى والتوكل

يفتح الجذر «ءله» خيط الألوهية: فالولي الحق هو الله، والاتخاذ من دونه هو موضع المقابلة. ويفتح الجذر «ولي» خيط الجهة والقرب والنصرة: الله مولى المؤمنين، والمؤمنون أولياء بعض، والإنسان مأمور أن ينظر من يتولى.

ويتصل الموضوع بالهدى اتصالًا مباشرًا؛ فالهداية في سورة الإسرَاء ٩٧ وسورة الكَهف ١٧ تقابل فقد الولي، والنور والظلمات في سورة البَقَرَة ٢٥٧ يقدمان صورة جامعة للمخرج. ويتصل بالتوكل لأن الولاية لا ترفع فعل المؤمن، بل تدعوه إلى التوكل كما في سورة آل عِمران ١٢٢ وسورة التوبَة ٥١. وتلتقي الرحمة بالولاية في سورة الشُّوري ٢٨، فيتسع النظر من النصر عند الشدة إلى رحمة منشورة وإلى دار السلام عند الرب.