الدعوة إلى الله

سؤال الجهة والجواب

يقع موضوع الدعوة إلى الله في مجال الله والعقيدة، لكنه لا يقف عند بيان الجهة المقصودة؛ بل يتتبّع حركةً كاملة: داعٍ، ومدعوّ، وما يُدعى إليه، ثم جوابٌ أو إعراض. لذلك يتقدّم السؤال في آياته: إلى أيّ جهة يتوجّه النداء، وما الذي يترتّب على إجابة هذه الجهة؟ وتجمع الآية الطريقَ والداعيَ ومن يتبعه في قولها: ﴿قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ سورة يُوسُف ١٠٨. ولا تظهر الدعوة نداءً معلّقًا، إذ يبيّن القرءان غايتها: ﴿وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَٰمِ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ سورة يُونس ٢٥.

صلة النداء وحسم الجهة

يحمل جذر «دعو» في البيانات معنى الصلة الموجّهة: نداءٌ أو طلبٌ يتّجه إلى مدعوّ يُنتظر منه إقبال أو إجابة أو اتّباع. وهذا ظاهر في انتقال الخطاب من جهة الداعي إلى جهة المدعوّ: ﴿وَدَاعِيًا إِلَى ٱللَّهِ بِإِذۡنِهِۦ وَسِرَاجٗا مُّنِيرٗا﴾ سورة الأحزَاب ٤٦، ثم في الأمر بالجواب: ﴿يَٰقَوۡمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِيَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِۦ يَغۡفِرۡ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُجِرۡكُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِيمٖ﴾ سورة الأحقَاف ٣١.

ويحسم جذر «ءله» جهة هذه الصلة؛ فالدعوة هنا ليست مجرّد دعوة إلى مقصد حسن، بل إلى الله وحده في مقابل ما دونه. لذلك يقترن الأمر بالعبادة ونفي الإشراك بالدعوة نفسها: ﴿قُلۡ إِنَّمَآ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱللَّهَ وَلَآ أُشۡرِكَ بِهِۦٓۚ إِلَيۡهِ أَدۡعُواْ وَإِلَيۡهِ مَـَٔابِ﴾ سورة الرَّعد ٣٦. وفي المقابل يبرز السؤال الذي يكشف فساد تحويل النداء: ﴿قُلۡ أَنَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا﴾ سورة الأنعَام ٧١. فصلة «دعو» لا تستقيم في هذا الموضوع إلا حين يعيّن «ءله» وجهتها.

الدعوة إلى الله: جهة لا شعار

تفتتح الآيات النداء للناس بربّ الخلق: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢١. ثم تتكرر صيغة الأمر بالدعوة إلى الربّ في مقام الثبات: ﴿وَٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَۖ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدٗى مُّسۡتَقِيمٖ﴾ سورة الحج ٦٧، و﴿وَٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ سورة القَصَص ٨٧. فالمقصود ليس إعلانًا مجرّدًا، بل دعوة تحفظ وجهتها من كل إشراك.

وتتسع هذه الجهة لتظهر في وصية إقامة الدين وعدم التفرّق: ﴿أَنۡ أَقِيمُواْ ٱلدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِۚ كَبُرَ عَلَى ٱلۡمُشۡرِكِينَ مَا تَدۡعُوهُمۡ إِلَيۡهِ﴾ سورة الشُّوري ١٣. فالدعوة إلى الله تجمع مقصد العبادة وإقامة الدين، ولا تنفصل عن طريقٍ يتبرأ من الشرك.

ما يفتحه النداء وما يقابله

تصف الآيات ما تدعو إليه الدعوة بوجوه متساندة: حياة، ودار سلام، وإيمان، وإسلام، ومغفرة. فالاستجابة ليست لفظًا بلا أثر: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيكُمۡ﴾ سورة الأنفَال ٢٤. ويقترن النداء بالإيمان في قوله: ﴿وَٱلرَّسُولُ يَدۡعُوكُمۡ لِتُؤۡمِنُواْ بِرَبِّكُمۡ﴾ سورة الحدِيد ٨، وبالإسلام في قوله: ﴿وَهُوَ يُدۡعَىٰٓ إِلَى ٱلۡإِسۡلَٰمِ﴾ سورة الصَّف ٧.

وتجعل الآيات المقابلةَ واضحةً: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ وَٱلۡمَغۡفِرَةِ بِإِذۡنِهِۦ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢١. ويأتي النداء إلى العزيز الغفّار في مواجهة دعوة إلى الكفر والإشراك: ﴿تَدۡعُونَنِي لِأَكۡفُرَ بِٱللَّهِ وَأُشۡرِكَ بِهِۦ مَا لَيۡسَ لِي بِهِۦ عِلۡمٞ وَأَنَا۠ أَدۡعُوكُمۡ إِلَى ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡغَفَّٰرِ﴾ سورة غَافِر ٤٢. وتظهر المغفرة أيضًا في خطاب الرسل: ﴿يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ﴾ سورة إبراهِيم ١٠. فالمقابلة بين النداءين تُظهر أن اختلاف الجهة يغيّر المصير الذي تنتهي إليه الدعوة.

البصيرة والحسنى والاستقامة

تعيّن الآيات هيئة الدعوة من داخلها؛ فهي على بصيرة، وبالحكمة والموعظة الحسنة، ومع المجادلة بالأحسن: ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ﴾ سورة النَّحل ١٢٥. ويعضدها القول اللين: ﴿فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلٗا لَّيِّنٗا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَىٰ﴾ سورة طه ٤٤.

ولا تفصل الآيات القول عن العمل ولا الدعوة عن الاستقامة: ﴿وَمَنۡ أَحۡسَنُ قَوۡلٗا مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ﴾ سورة فُصِّلَت ٣٣. كما يجمع الأمر بالدعوة الاستقامة والعدل وترك اتّباع الأهواء: ﴿فَلِذَٰلِكَ فَٱدۡعُۖ وَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡۖ وَقُلۡ ءَامَنتُ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَٰبٖۖ وَأُمِرۡتُ لِأَعۡدِلَ بَيۡنَكُمُ﴾ سورة الشُّوري ١٥. فالحسنى ليست وصفًا جانبيًا، بل جزء من صورة الدعوة التي تصل القول بالعمل والعدل والثبات.

تكرار النداء وتباين الجواب

تعرض الآيات سلسلةً متكررة لا يجوز اختزالها في مثال واحد: دعوةٌ، ثم اعتراض أو فرار أو إعراض، ثم استمرار في النداء. فيأتي اعتراض على الرسل: ﴿قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا﴾ سورة إبراهِيم ١٠، وتظهر الشكوى من تكرار الدعوة: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوۡتُ قَوۡمِي لَيۡلٗا وَنَهَارٗا﴾ سورة نُوح ٥، ثم ﴿فَلَمۡ يَزِدۡهُمۡ دُعَآءِيٓ إِلَّا فِرَارٗا﴾ سورة نُوح ٦، ثم يتلوها إعلان الدعوة جهارًا: ﴿ثُمَّ إِنِّي دَعَوۡتُهُمۡ جِهَارٗا﴾ سورة نُوح ٨.

ويقابل الإعراضَ جوابٌ آخر هو السمع والطاعة: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوۡلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذَا دُعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ أَن يَقُولُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا﴾ سورة النور ٥١. أمّا عدم الإجابة فتصفه الآية بأنه ضلال مبين: ﴿وَمَن لَّا يُجِبۡ دَاعِيَ ٱللَّهِ فَلَيۡسَ بِمُعۡجِزٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَيۡسَ لَهُۥ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءُۚ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ﴾ سورة الأحقَاف ٣٢. وبهذا لا تُقاس الدعوة بمجرّد وقوع الإقبال، بل تبقى قائمة بجهتها ومنهجها مع تباين الأجوبة.

فروق الجهة المتحركة عن الموضوعات المجاورة

تختلف الدعوة إلى الله عن «صفات الله» و«رحمة الله»؛ فتلك الشواهد تثبت أوصافًا مثل ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ سورة الفَاتِحة ٣، أمّا موضوعنا فيجعل النداء فعلًا متجهًا إلى المدعوّ ويفتح له المغفرة. وتختلف عن «تنزيه الله» الذي يحسم نفي الأنداد: ﴿فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢؛ بينما تظهر هنا جهة الله في فعل الدعوة والاستجابة وما بينهما.

وتختلف عن «إرادة الله» و«علم الله» و«المشيئة» و«التوكل على الله»، إذ تتركز شواهدها في المشيئة أو العلم أو الاعتماد، مثل ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢٠. أما الدعوة فتضع المخاطب أمام نداء وجواب. وتختلف عن «مشاقة الله» كذلك؛ فشاهدها يرصد المخادعة: ﴿يُخَٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ سورة البَقَرَة ٩، في حين يرصد موضوعنا النداء إلى الإيمان ثم الكفر به: ﴿إِذۡ تُدۡعَوۡنَ إِلَى ٱلۡإِيمَٰنِ فَتَكۡفُرُونَ﴾ سورة غَافِر ١٠.

كثافة النداء في مواضع الجواب

تتكون المادة الموثقة من أربع وأربعين آية: منها إحدى وعشرون آية محورية وثلاث وعشرون ذات صلة. ويكشف هذا التوازن أن المحاور الأساسية ترسم جهة الدعوة وغايتها ومنهجها، بينما توسّع الآيات ذات الصلة مشاهد الجواب: الإعراض، والاعتراض، والسمع والطاعة، وتكرار النداء.

وتتقدم غافر بخمس آيات، فيظهر فيها بوضوح تقابل الدعوة إلى النجاة والدعوة إلى النار، والدعوة إلى العزيز الغفار والدعوة إلى الكفر. ثم تأتي نوح بأربع آيات تكشف امتداد النداء مع الفرار، وتأتي إبراهيم والنور بثلاث آيات لكل منهما؛ فالأولى تجمع خطاب الرسل والاعتراض، والثانية تقابل الإعراض بالاستجابة. وتحضر البقرة بآيتين تفتتحان جهة العبادة وتكشفان مقابلة الجنة والمغفرة بالنار.

من النداء إلى إقامة الدين

يفتح موضوع الدعوة اتصالًا مباشرًا بموضوعات العبادة والإيمان والإسلام والمغفرة والهدى؛ لأن هذه ليست إضافات خارجية على النداء، بل هي ألفاظ غايته في آياته. كما يتصل بإقامة الدين وعدم التفرق، وبالعدل والاستقامة، فيصبح النداء إلى الله طريقًا جامعًا بين تعيين الجهة، وحسن القول، والعمل الصالح، والجواب الذي يختاره المخاطب.