جَذر دعو في القُرءان الكَريم — ٢١٢ مَوضعًا

الحَقل: الأمر والطاعة والعصيان · المَواضع: ٢١٢ · الصِيَغ: ١١١

التَعريف المُحكَم لجَذر دعو في القُرءان الكَريم

الدعاء: توجيهُ نداءٍ أو طلبٍ إلى مخاطَبٍ لِيُقبِل أو يُجيب أو يتّبع؛ ويمتدّ إلى نسبةِ قولٍ أو صفةٍ أو مطلوبٍ إلى أحدٍ ادّعاءً أو تسميةً أو تمنّيًا. فجوهرُه إقامةُ صلةٍ موجَّهةٍ: نحوَ مدعوٍّ يُنتظَر منه إقبالٌ، أو نحوَ معنًى يُنسَب ويُدَّعى؛ والقيمةُ معلَّقةٌ بالمدعوّ والوجهة لا بمجرّد الفعل.

الخُلاصَة الجَوهَريّة

خلاصة «دعو»: إقامةُ صلةٍ موجَّهةٍ — نداءٌ أو طلبٌ يُوجَّه إلى مدعوٍّ يُنتظَر إقبالُه أو إجابتُه أو اتّباعُه، وامتدادُ ذلك إلى نسبةِ قولٍ أو صفةٍ أو مطلوبٍ ادّعاءً وتسميةً وتمنّيًا. ورد في 212 موضعًا داخل 182 آية، وأبرزُ صيغِه: يدعون (26)، تدعون (20)، دعوا (10)، ادعوا (8)؛ والإسنادُ الأغلبُ إلى الله داعيًا أو مدعوًّا.

المَفهوم القُرءانيّ لجَذر دعو

يدور الجذر «دعو» في القرآن على فعلٍ واحدٍ في جوهره: توجيهُ صلةٍ من فاعلٍ نحوَ غيرِه يَنتظر منه استجابةً أو إقبالًا. لكنّ هذه الصلة تتفرّع في النصّ إلى مسالك يجمعها انتظارُ الإقبال أو نسبةُ القول. أوّلها وأغلبها دعاءُ الله رغبًا ورهبًا، حيث يُستدعى الله ليُجيب ويكشف الضرّ ﴿أَمَّن يُجِيبُ ٱلۡمُضۡطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ (النمل 62)، ﴿ٱدۡعُواْ رَبَّكُمۡ تَضَرُّعٗا وَخُفۡيَةً﴾ (الأعراف 55). ثمّ الدعوةُ إلى سبيلٍ — استدعاءُ الناس إلى الإيمان أو إلى الكفر، فتنقسم الوجهةُ قطبَين: ﴿يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ﴾ ↔ ﴿يَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ﴾ (البقرة 221). ثمّ دعاءُ ما دون الله، استغاثةٌ بمن لا يَملِك نفعًا، ويقترن في كلّ مواضعه بقيد ﴿مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ (الحج 73). ثمّ النداءُ يوم القيامة، حيث يُدعى الناسُ إلى الحساب والإيمان والسجود (القمر 6، غافر 10). ثمّ الدعوةُ بمعنى التسمية والنسبة ﴿ٱدۡعُوهُمۡ لِأٓبَآئِهِمۡ﴾ (الأحزاب 5). وأخيرًا الدعوى والادّعاء: نسبةُ قولٍ أو مطلوبٍ إلى النفس، قولًا منطوقًا (الأعراف 5) أو تمنّيًا واشتهاءً (يس 57، فصلت 31). فالقيمةُ في هذا كلّه تتحدّد بالمدعوّ والوجهة لا بمجرّد فعل الدعاء.

الآية المَركَزيّة لِجَذر دعو

الشاهد المركزي: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمۡ يَرۡشُدُونَ﴾ (البقرة 186).

وجه الدلالة: تجمع هذه الآية عناصر الجذر في صورةٍ واحدة: داعٍ (﴿ٱلدَّاعِ﴾)، وفعلُ دعاءٍ (﴿دَعَانِ﴾)، ودعوةٌ مدعوّةٌ (﴿دَعۡوَةَ﴾)، ومدعوٌّ قريبٌ يُجيب (﴿أُجِيبُ﴾). فهي تُظهِر أنّ الدعاء صلةٌ موجَّهةٌ تنتظر استجابةً، وأنّ تمامه إنّما يكون حين يكون المدعوُّ هو الله. وهذا المسلك — دعاءُ الله — هو الغالبُ الأعلى في مواضع الجذر، فصلُح شاهدًا مركزيًّا له، وإن كان الجذرُ يمتدّ إلى مسلك الادّعاء والتسمية كما تبيّنه مواضعُ أخرى.

المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة

الصيغ المعيارية المركزية: يدعون (26)، تدعون (20)، دعوا (10)، ادعوا (8)، دعاء (7)، يدعو (7)، ادع (6)، وادعوا (4). صيغ الرسم الأبرز: يَدۡعُونَ (23)، تَدۡعُونَ (16)، ٱدۡعُواْ (8)، ٱدۡعُ (6)، يَدۡعُواْ (5)، وَٱدۡعُواْ (4)، يَدۡعُوكُمۡ (4)، دَعۡوَىٰهُمۡ (4). وينتقل الجذر بين الاسم والفعل والمصدر بحسب بابه القرآني. ومن مفاتيحه صيغةُ باب الافتعال «يَدَّعُونَ / تَدَّعُونَ» — وهي تنزاح دلاليًّا نحو الادّعاء والتمنّي (يس 57، فصلت 31، الملك 27). ومنها المصدرُ «دَعۡوَىٰ» للقول المنطوق (الأعراف 5، يونس 10، الأنبياء 15)، و«أَدۡعِيَآء» للتسمية والنسبة (الأحزاب 4 والأحزاب 37)، واسمُ الفاعل «ٱلدَّاعِيَ / دَاعِيَ» للمنادي يوم القيامة وللداعي إلى الله (طه 108، الأحقاف 31).

المَواضع القُرءانيّة لِجَذر دعو

يرد الجذر في 212 موضعًا داخل 182 آية، موزَّعةً على مسالكَ دلاليّةٍ متمايزة. الغالبُ مسلكُ دعاءِ الله، نحو ثلثَي المواضع، وفيه دعاءُ الرغب والرهب (السجدة 16، الأنبياء 90)، ودعاءُ المضطرّ المُخلِص حين يركب البحرَ ويمسّه الضرّ (يونس 22، العنكبوت 65، الروم 33)، ودعاءُ الأنبياء (آل عمران 38، نوح 5، الدخان 22)، ودعاءُ الله مخلِصين له الدين (الأعراف 29، غافر 14). يليه مسلكُ الدعوةِ إلى السبيل دعوةً وضدَّها، فتُدعى إلى الخير والجنّة (آل عمران 104، يونس 25، فصلت 33)، وتُدعى إلى النار والعذاب (البقرة 221، القصص 41، فاطر 6). ثمّ مسلكُ دعاءِ ما دون الله، ويقترن في كلّ مواضعه بقيد ﴿مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ (الأعراف 194، الحج 73، فاطر 13). ثمّ نداءُ يوم القيامة إلى الإيمان والسجود والكتاب والحساب (الإسراء 52، غافر 10، القمر 6، القلم 42). ويلامس الجذرَ نداءٌ دنيويٌّ إلى أمرٍ بعينه: إلى الطعام (الأحزاب 53)، وإلى السلم والقتال والإنفاق (محمد 35، الفتح 16، محمد 38). وأقلُّ المسالك مسلكُ التسمية والدعوى والادّعاء (الأحزاب 5، الأعراف 5، يس 57). أعلى السور ورودًا: غافر، الأعراف، البقرة، يونس، الإسراء، الأنعام، آل عمران، إبراهيم.

القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر

القاسمُ بين كلّ المواضع: وجودُ طرفٍ يُوجِّه، وطرفٍ مقصودٍ بالتوجيه، وانتظارُ استجابةٍ من المقصود. يتبدّل المدعوُّ — الله، الناس، الرسل، الأصنام، النفس — وتتبدّل الوجهةُ — نجاةٌ أو نار، خيرٌ أو شرّ، إيمانٌ أو كفر — لكنّ بنيةَ «داعٍ ← مدعوٌّ ← استجابةٌ منتظَرة» ثابتةٌ في كلّ صيغة. وحتّى في الدعوى والادّعاء يبقى توجيهُ نسبةٍ نحوَ مُدَّعًى به: قولٍ يُنطَق أو مطلوبٍ يُشتهى. فالجذر لا يصف فعلًا منعزلًا، بل يصف افتتاحَ علاقةٍ موجَّهةٍ معلَّقةٍ على ما يُقابِلها من إجابةٍ أو إعراض.

مُقارَنَة جَذر دعو بِجذور شَبيهَة

يفترق «دعو» عن «سأل» بأنّ السؤال طلبُ بيانٍ أو عطاءٍ محدَّد، أمّا الدعاء فيبدأ بنداءٍ موجَّهٍ يفتتح صلةً ويَنتظر إقبالًا. ويفترق عن «نادى» وإن تقاربا: النداءُ رفعُ صوتٍ إلى بعيدٍ قد لا يَنتظر جوابًا، والدعاءُ صلةٌ تَنتظر استجابةً ولو خفيةً؛ والقرآن يقابل بينهما في الموضع الواحد ﴿يُنَادَوۡنَ لَمَقۡتُ ٱللَّهِ أَكۡبَرُ مِن مَّقۡتِكُمۡ أَنفُسَكُمۡ إِذۡ تُدۡعَوۡنَ إِلَى ٱلۡإِيمَٰنِ﴾ (غافر 10). ويفترق عن «عبد»: العبادةُ خضوعٌ وتذلّلٌ دائم، والدعاءُ طلبٌ موجَّه؛ والقرآن يجعل الدعاءَ من العبادة لا عينَها ﴿ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِي﴾ (غافر 60).

اختِبار الاستِبدال

استبدالُه بـ«سأل» يحصُر المعنى في طلبٍ محدَّدٍ ويُسقِط بُعدَ النداء وافتتاح الصلة — والدعاءُ في ﴿ٱدۡعُواْ رَبَّكُمۡ تَضَرُّعٗا وَخُفۡيَةً﴾ (الأعراف 55) و﴿تَدۡعُونَهُۥ تَضَرُّعٗا وَخُفۡيَةٗ﴾ (الأنعام 63) خفاءٌ وتضرّعٌ لا مجرّد سؤال. واستبدالُه بـ«نادى» يضيّق الدعاءَ إلى صوتٍ ظاهر، مع أنّه قد يكون سرًّا خفيًّا كما في الموضعين السابقين. وفي مسلك التمنّي لا يصحّ استبدالٌ ألبتّة: «يَدَّعُونَ» في ﴿وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ﴾ (يس 57) لا تُؤدّى بـ«يسألون» ولا «ينادون» — وهذا دليلُ أنّ الجذر أوسعُ من الاستدعاء، وأنّه يشمل نسبةَ المطلوب اشتهاءً وتمنّيًا.

الفُروق الدَقيقَة

- دعو: افتتاحُ صلةٍ موجَّهةٍ نحوَ مدعوٍّ يُنتظَر إقبالُه أو إجابتُه — أو نسبةُ قولٍ ادّعاءً وتسميةً وتمنّيًا. - سأل: طلبُ جوابٍ أو عطاءٍ محدَّد، دون بُعدِ النداء وافتتاح الصلة. - نادى: رفعُ صوتٍ إلى بعيدٍ، قد لا يَنتظر استجابةً ولا يفتتح علاقةً منتظِرة. - عبد: خضوعٌ وتذلّلٌ دائمٌ يَستغرق الحياة، والدعاءُ بعضُه لا كلُّه.

الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه

هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الأمر والطاعة والعصيان · الدعاء والنداء والاستغاثة.

ينتمي «دعو» إلى حقل الدعاء والنداء والاستغاثة؛ هو نواةُ هذا الحقل لا طرفُه، إذ يدور أكثرَ مواضعه على فعل الدعاء نفسِه مسنَدًا أو مفعولًا. ويلامس حقلَ العبادة حين يكون المدعوُّ هو الله، فيُقرَن الدعاءُ بالعبادة صراحةً ﴿ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِي﴾ (غافر 60). ويلامس حقلَ الهداية حين تكون الدعوةُ إلى السبيل ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ﴾ (النحل 125) و﴿وَٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَ﴾ (الحج 67). فموضعُه في حقله ثابتٌ، واتّصالاتُه بحقلَي العبادة والهداية مبرَّرةٌ بنصوصٍ صريحة.

مَنهَج تَحليل جَذر دعو

اعتمد هذا التحليل على استقراء كلّ مواضع الجذر في القرآن الكريم — كلّ صيغةٍ في كلّ سياقٍ وردت فيه — دون أيّ مصدرٍ خارج النصّ القرآنيّ نفسه؛ ثمّ صِيغ المعنى الجامع واختُبِر على جميع تلك المواضع حتّى لا يشذّ عنه موضع. وقد كشف المسحُ الكلّيُّ أنّ صيغةَ باب الافتعال «يَدَّعُونَ / تَدَّعُونَ» تنزاح دلاليًّا عن باب الدعاء المعروف نحو الادّعاء والتمنّي، فلزم توسيعُ التعريف ليستوعب نسبةَ القول والمطلوب لا الاستدعاءَ وحدَه.

الجَذر الضِدّ

للدعاء تقابُلٌ بنيويٌّ على وجهين: (1) داخل الجذر نفسه — تنقسم وجهةُ الدعوة قطبَين متضادَّين: ﴿أَدۡعُوكُمۡ إِلَى ٱلنَّجَوٰةِ وَتَدۡعُونَنِيٓ إِلَى ٱلنَّارِ﴾ (غافر 41)، و﴿أُوْلَٰٓئِكَ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ وَٱلۡمَغۡفِرَةِ بِإِذۡنِهِۦ﴾ (البقرة 221) — فالضدُّ هنا ليس انعدامَ الدعاء، بل عكسَ وجهته: دعوةٌ إلى النار تقابل دعوةً إلى الجنّة. (2) الضدُّ من جذرٍ آخر هو «صدد» (الصدّ): الدعوةُ استدعاءٌ إلى الشيء، والصدُّ صرفٌ عنه. والقرآن يجمع بينهما في الموضع الواحد تقابُلًا صريحًا ﴿وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ بَعۡدَ إِذۡ أُنزِلَتۡ إِلَيۡكَۖ وَٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَ﴾ (القصص 87)؛ وفي إبراهيم 10 تَدعو الرسلُ القومَ ﴿يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ﴾ بينما يريد القومُ ﴿تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا﴾. أمّا «جوب» (الإجابة) فليس ضدًّا للدعاء بل أثرُه الممكن: الدعاءُ يَطلب، والإجابةُ تستجيب.

نَتيجَة تَحليل جَذر دعو

تثبت المواضعُ أنّ «دعو» فعلٌ يُقيم صلةً موجَّهةً تَنتظر استجابةً — نحوَ مدعوٍّ يُرجى إقبالُه، أو نحوَ معنًى يُنسَب ويُدَّعى. والقيمةُ تتحدّد بالمدعوّ والوجهة لا بمجرّد الفعل، حتّى انقسمت الدعوةُ في النصّ قطبَين: دعوةً إلى الجنّة ودعوةً إلى النار. وضدُّه البنيويُّ الصدُّ — صرفٌ عمّا إليه يُدعى — لا انعدامُ الدعاء.

شَواهد قُرءانيّة من جَذر دعو

- النمل 62 (إجابة دعاء الله للمضطرّ): ﴿أَمَّن يُجِيبُ ٱلۡمُضۡطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكۡشِفُ ٱلسُّوٓءَ وَيَجۡعَلُكُمۡ خُلَفَآءَ ٱلۡأَرۡضِۗ أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ قَلِيلٗا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ - الأعراف 55 (الدعاء تضرّعًا وخفية): ﴿ٱدۡعُواْ رَبَّكُمۡ تَضَرُّعٗا وَخُفۡيَةًۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ﴾ - غافر 60 (الدعاء عبادةٌ والاستجابةُ مضمونة): ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِي سَيَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ - النحل 125 (الدعوة إلى السبيل): ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ﴾ - يونس 25 (الله يدعو إلى دار السلام): ﴿وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَٰمِ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ - البقرة 221 (انقسام وجهة الدعوة): ﴿أُوْلَٰٓئِكَ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ وَٱلۡمَغۡفِرَةِ بِإِذۡنِهِۦۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ﴾ - الرعد 14 (دعوة الحقّ ودعاء ما دون الله): ﴿لَهُۥ دَعۡوَةُ ٱلۡحَقِّۚ وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ لَا يَسۡتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيۡءٍ إِلَّا كَبَٰسِطِ كَفَّيۡهِ إِلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَٰلِغِهِۦۚ وَمَا دُعَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَٰلٖ﴾ - الحج 73 (عجز المدعوّ من دون الله): ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٞ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥٓۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخۡلُقُواْ ذُبَابٗا وَلَوِ ٱجۡتَمَعُواْ لَهُۥ﴾ - القمر 6 (نداء يوم القيامة): ﴿فَتَوَلَّ عَنۡهُمۡۘ يَوۡمَ يَدۡعُ ٱلدَّاعِ إِلَىٰ شَيۡءٖ نُّكُرٍ﴾ - الأحزاب 5 (الدعاء بمعنى التسمية والنسبة): ﴿ٱدۡعُوهُمۡ لِأٓبَآئِهِمۡ هُوَ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِۚ فَإِن لَّمۡ تَعۡلَمُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡ فِي ٱلدِّينِ وَمَوَٰلِيكُمۡ﴾ - يس 57 (التمنّي والاشتهاء): ﴿لَهُمۡ فِيهَا فَٰكِهَةٞ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ﴾ - الأعراف 5 (الدعوى = القول المنطوق): ﴿فَمَا كَانَ دَعۡوَىٰهُمۡ إِذۡ جَآءَهُم بَأۡسُنَآ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ﴾

لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر دعو

أعلى الصيغ «يدعون» و«تدعون»، وهذا يكشف ابتلاء الوجهة: الدعاء قد يتجه إلى الله أو إلى ما دونه، والقيمة تتحدّد بالمدعوّ لا بمجرّد فعل الدعاء.

• نمطٌ بنيويٌّ حاسم: كلّما اقترن الدعاءُ بقيد ﴿مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ كان المدعوُّ عاجزًا لا يَملِك نفعًا ولا ضرًّا (الأعراف 194، الحج 73، فاطر 13، العنكبوت 42). فالقرآن لا يَستعمل هذا القيد مع الدعاء إلّا في سياق إبطالِ دعاءِ غيرِ الله. وفي المقابل، حين يكون المدعوُّ هو الله يقترن الدعاءُ بالإخلاص ﴿مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ﴾ (يونس 22، غافر 14، غافر 65) وبالاستجابةِ المضمونة ﴿ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡ﴾ (غافر 60).

• انقسامُ الوجهة: الفعلُ نفسُه ﴿يَدۡعُونَ﴾ يَرِد للدعوة إلى النار (البقرة 221، القصص 41) وللدعوة إلى الخير (آل عمران 104) — فالصيغةُ محايدةٌ، والحُكمُ معلَّقٌ بالوجهة لا باللفظ، حتّى جاءت دعوةُ الله ودعوةُ الأئمّة إلى النار بصيغةٍ واحدة في موضعٍ واحد ﴿يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ﴾.

• اطّرادُ دعاءِ المضطرّ: حيثما مسّ الإنسانَ الضرُّ أو ركب البحرَ المائجَ دعا اللهَ مخلِصًا، ثمّ نسي أو أشرك حين النجاة — نمطٌ يتكرّر في يونس 12 ويونس 22، والعنكبوت 65، والروم 33، ولقمان 32، والزمر 8 والزمر 49. فالشدّةُ تكشف صدقَ التوجّه إلى الله، والرخاءُ يكشف معدنَ الداعي.

• مسلكُ الادّعاء معزولٌ بصيغةٍ خاصّة: ينزاح الجذرُ عن النداء إلى نسبةِ القول والمطلوب في صيغةِ باب الافتعال «يَدَّعُونَ / تَدَّعُونَ» (يس 57، فصلت 31، الملك 27)، وفي المصدر «دَعۡوَىٰ» للقول المنطوق (الأعراف 5، يونس 10، الأنبياء 15)، وفي «أَدۡعِيَآء» للتسمية (الأحزاب 4 والأحزاب 37). فالقرآن يخصّ هذا المسلكَ بصيغٍ مميَّزة، فلا يلتبس بمسلك الدعاء والنداء.

إحصاءات جَذر دعو

  • المَواضع: ٢١٢ مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
  • الصِيَغ: ١١١ صيغة فَريدة.
  • أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: يَدۡعُونَ.
  • أَبرَز الصِيَغ: يَدۡعُونَ (٢٣) تَدۡعُونَ (١٦) ٱدۡعُواْ (٨) ٱدۡعُ (٦) يَدۡعُواْ (٥) وَٱدۡعُواْ (٤) يَدۡعُوكُمۡ (٤) دَعۡوَىٰهُمۡ (٤)

جذور ذات صِلَة في نَفس الحَقل الدَلاليّ

الرَسم التَوقيفيّ — أَزواج جَذر دعو

  • دعاء ⟂ دعٰؤا (الواو المَهموزة (مَع/بِدون خَنجَريّة)): «دُعَٰٓؤُاْ» (الواو + ألف صامِتَة، 1 مَوضع وَحيد) في غافِر 40:50 «قَالُوٓاْ أَوَلَمۡ تَكُ تَأۡتِيكُمۡ رُسُلُكُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِۖ قَالُواْ بَلَىٰۚ قَالُواْ فَٱدۡعُواْۗ وَمَا دُعَٰٓؤُاْ ٱلۡكَٰفِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَٰلٍ» — دُعاء الكافِرين…